روت 4

متن

بوعز صبح سویرے شہر کے دروازے پر جا بیٹھتا ہے، دس بزرگوں کو گواہ بناتا ہے اور اُس قریبی رشتے دار کے سامنے اِلی مَلِک کی زمین کا معاملہ رکھتا ہے۔ جوں ہی زمین کے ساتھ روت کا نام جُڑتا ہے، وہ آدمی پیچھے ہٹ جاتا ہے اور اپنی چپل اُتار کر اپنا حق بوعز کے حوالے کر دیتا ہے۔ بوعز روت سے شادی کرتا ہے، اُن کے ہاں عوبید پیدا ہوتا ہے، اور جو کہانی قحط اور تین قبروں سے شروع ہوئی تھی وہ داؤد بادشاہ کے نسب نامے پر ختم ہوتی ہے۔

سیاق و سباق

تصور کیجیے: بیت لحم کا شہری دروازہ، پتھر کی موٹی دیواروں میں بنی ایک ڈھکی ہوئی گزرگاہ جہاں چبوترے بنے ہوتے تھے۔ یہی جگہ عدالت تھی، بازار تھی، اخبار تھی۔ صبح کے وقت ہر آدمی وہاں سے گزرتا تھا، اِس لیے بوعز نے یہی وقت اور یہی جگہ چُنی۔ کوئی عدالتی عمارت نہیں، کوئی تحریری دستاویز نہیں؛ گواہوں کی یادداشت ہی قانونی ریکارڈ تھی۔ قاضیوں کا زمانہ ہے، جب "ہر کوئی وہی کرتا تھا جو اُسے درست لگتا تھا"، مگر یہاں ایک دیہاتی قصبے میں لوگ اب بھی شریعت کے دو پرانے اصولوں کو زندہ رکھے ہوئے ہیں: چھڑانے والے رشتے دار کا فرض، اور بیوہ کے لیے وارث پیدا کرنے کی ذمہ داری۔ اور کہانی کے مرکز میں ایک موآبی عورت ہے، یعنی اُس قوم کی بیٹی جس کا نام اسرائیل میں گالی کے برابر تھا۔

بنیادی بات

بوعز کے پاس گنجائش تھی کہ وہ خاموش رہتا۔ روت کھیتوں میں بالیں چنتی رہتی، نعومی کسی طرح گزارا کرتی، اور کسی قانون کی خلاف ورزی نہ ہوتی۔ چھڑانے کا حق ایک حق تھا، مجبوری نہیں۔ یہی اِس باب کا مرکز ہے: خدا کی نجات اُن لوگوں کے ذریعے آتی ہے جو اپنے فرض سے آگے بڑھ کر قیمت اُٹھاتے ہیں۔ گمنام رشتے دار نے صرف حساب لگایا، "میری موروثی زمین کو نقصان پہنچے گا"، اور اُس کا حساب بالکل درست تھا۔ بوعز نے بھی حساب لگایا ہو گا، مگر اُس نے نقصان قبول کیا۔ خدا اِس کہانی میں کوئی معجزہ نہیں کرتا؛ وہ ایک آدمی کی فیاضی اور ایک عورت کی وفاداری کے راستے کام کرتا ہے۔ اور آخر میں بتاتا ہے کہ اُسی راستے سے بادشاہ آیا۔

مرکزی دھاگا

نسب نامہ بے وجہ نہیں جوڑا گیا۔ فارص سے لے کر داؤد تک دس نام، اور اُن میں تمر کا ذکر بزرگوں کی دعا میں پہلے ہی آ چکا ہے، یعنی ایک اور عورت جو رواج سے باہر تھی اور پھر بھی وعدے کی لکیر میں شامل ہوئی۔ بیت لحم، جو یہاں پہلی بار اہمیت پاتا ہے، بعد میں داؤد کا شہر بنے گا اور پھر ایک اور بیٹے کی جائے پیدائش۔ متی اپنی انجیل کے پہلے باب میں یہی فہرست دہراتا ہے اور روت کا نام لکھنا نہیں بھولتا۔ چھڑانے والا رشتے دار مسیح کی تصویر نہیں کھینچتا کیونکہ ہم زبردستی معنی نکالنا چاہتے ہیں، بلکہ اِس لیے کہ خدا نے فِدیہ دینے کا اپنا طریقہ یہیں سے سکھانا شروع کیا: قریبی بننا، قیمت ادا کرنا، بےوارث کو نام دینا۔

آئینہ

اُس گمنام رشتے دار کو حقارت سے دیکھنا آسان ہے، مگر اُس کی سوچ ہماری روزمرہ کی سوچ ہے۔ ہم مدد کرنے کو تیار ہیں جب تک وہ ہمارے بجٹ، ہمارے ہفتے یا ہمارے بچوں کے مستقبل میں کٹوتی نہ کرے۔ ایک بیوہ خالہ کا خرچ اُٹھانا، ایک بھتیجے کو گھر میں جگہ دینا، کسی ٹوٹے ہوئے رشتے دار کو اپنی زندگی میں شامل کرنا: یہ سب "میری موروثی زمین کو نقصان" کے زمرے میں آتا ہے۔ اور غور کیجیے، متن اُس آدمی کا نام تک نہیں بتاتا۔ جس نے اپنی وراثت بچائی، وہ گمنام رہ گیا؛ جس نے خرچ کی، اُس کا نام آج تک بولا جاتا ہے۔ یہ کوئی اخلاقی سبق نہیں، ایک سنجیدہ انتباہ ہے کہ ہم کس چیز کو محفوظ رکھنے میں عمر لگا رہے ہیں۔

تفصیل

چپل۔ آیت سات وضاحت کرتی ہے کہ یہ ایک پرانا رواج تھا، یعنی کہانی لکھے جانے تک لوگ اِسے بھول چکے تھے۔ پاؤں کا جوتا زمین پر چلنے، قبضہ کرنے، مالک ہونے کی علامت تھا۔ جوتا اُتار کر دینے کا مطلب تھا: اب اِس زمین پر میرا قدم نہیں، تمہارا ہے۔ کوئی مہر نہیں، کوئی دستخط نہیں، صرف ایک دھول بھری چپل جو دس بزرگوں کے سامنے ہاتھ بدلتی ہے۔ اور یہی چھوٹا سا عمل داؤد کے تخت اور بیت لحم کے چرنی تک جانے والے راستے کا قانونی موڑ ہے۔ خدا کی تاریخ ہمیشہ محلوں میں نہیں لکھی جاتی؛ کبھی کبھی وہ شہر کے دروازے پر، ایک اُتری ہوئی چپل کے ساتھ آگے بڑھتی ہے۔

سوال

آخری منظر بےچین کرنے والا ہے: عورتیں کہتی ہیں "نعومی کے ہاں بیٹا پیدا ہوا ہے!" اور نعومی بچے کو گود میں لے کر پالنے لگتی ہے۔ روت، جس نے سب کچھ چھوڑا، جس کی تعریف میں کہا گیا کہ وہ "سات بیٹوں سے بڑھ کر ہے"، اِس کے بعد کہانی سے غائب ہو جاتی ہے۔ اُس کا نام نسب نامے میں بھی نہیں؛ وہاں صرف بوعز اور عوبید ہیں۔ کیا یہ انصاف ہے؟ متن جواب نہیں دیتا، اور ہمیں اُس دور کے مردانہ نظام کو خوبصورت بنا کر پیش نہیں کرنا چاہیے۔ مگر اتنا ضرور ہے: جسے تاریخ نے حاشیے پر رکھا، اُسے خدا نے وعدے کے وسط میں رکھا، اور صدیوں بعد متی نے اُس کا نام لکھ ہی دیا۔

غور و فکر

آپ کی زندگی میں وہ کون سی "موروثی زمین" ہے جسے بچانے کی خاطر آپ کسی ضرورت مند سے فاصلہ رکھے ہوئے ہیں؟

بوعز نے گواہوں کے سامنے علانیہ وعدہ کیا۔ آپ کی وفاداری کن لوگوں کے سامنے نظر آتی ہے، یا وہ صرف آپ کے دل میں ہے؟