غزلُ الغزلات 7

متن

بادشاہ اپنی محبوبہ کے حسن کو پاؤں سے سر تک بیان کرتا ہے، مگر عجیب بات یہ ہے کہ اُس کی تشبیہیں محض جسمانی نہیں بلکہ جغرافیائی ہیں: حسبون کے تالاب، مینارِ لبنان، کوہِ کرمل، گندم کا ڈھیر، انگور کے گُچھے۔ گویا وہ عورت میں پورے ملک کو دیکھ رہا ہے۔ پھر عورت بولتی ہے، اور اُس کی زبان سے وہ جملہ نکلتا ہے جو اِس باب کا مرکز ہے: ”مَیں اپنے محبوب کی ہی ہوں، اور وہ مجھے چاہتا ہے۔“ اِس کے بعد وہ خود پہل کرتی ہے: شہر سے نکلو، دیہات چلو، انگور کے باغوں میں دیکھو کہ کونپلیں نکلیں یا نہیں۔

اصل مرکز

آیت ۱۰ پر ٹھہریں۔ ”وہ مجھے چاہتا ہے“ کے پیچھے عبرانی لفظ تِشُوقاہ ہے، یعنی گہری تڑپ، کشش۔ یہ لفظ پوری پرانی عہد نامے میں صرف تین بار آتا ہے، اور اُن میں سے ایک جگہ پیدایش ۳ ہے، جہاں گناہ کے بعد عورت سے کہا جاتا ہے کہ اُس کی تڑپ اپنے شوہر کی طرف ہوگی اور وہ اُس پر حکومت کرے گا۔ وہاں تڑپ کے ساتھ تابعداری اور تسلط جُڑا ہے۔ یہاں تڑپ کا رُخ اُلٹ گیا ہے: عورت نہیں، بادشاہ تڑپ رہا ہے، اور وہ ”زُلفوں کی زنجیروں میں جکڑا“ ہوا ہے۔ غزلُ الغزلات کا الٰہیات اِسی ایک جملے میں چھپا ہے: یہ عدن کے زخم پر لگایا گیا مرہم ہے، ایک ایسی محبت کی جھلک جس میں نہ شرم ہے نہ غلبہ۔

کلام کا مرکزی دھاگا

انبیا مسلسل اسرائیل کو خدا کی دُلہن کہتے ہیں اور ملک کو اُس کا مہر۔ اِسی لیے آیت ۴ اور ۵ کی تشبیہیں معمولی نہیں: محبوبہ کا جسم اُسی ملک کے نقشے میں بیان ہوتا ہے جو خدا نے عہد میں دیا تھا۔ محبت اور ملک، دُلہن اور میراث، ایک ہی سانس میں۔ اور جب یہ عورت کہتی ہے ”آ، میرے محبوب“، تو ہم مکاشفہ کے آخری باب کی گونج سنتے ہیں، جہاں رُوح اور دُلہن مل کر ”آ“ کہتی ہیں اور مسیح جواب دیتا ہے کہ مَیں جلد آتا ہوں۔ باغ سے شروع ہونے والی کہانی باغ ہی میں ختم ہوتی ہے، اور دونوں سِروں پر ایک دُلہن کھڑی ہے جو اپنے محبوب کو بُلا رہی ہے۔ یہ زبردستی کی تمثیل نہیں، یہ کلام کا اپنا بُنا ہوا دھاگا ہے۔

آئینہ

یہ باب اُن سب کو بےچین کرتا ہے جو محبت کو محض فرض سمجھ کر جیتے ہیں۔ آپ کی شادی میں شاید سب کچھ ٹھیک ہے: بل ادا ہوتے ہیں، بچے اسکول جاتے ہیں، اتوار کو کلیسیا جاتے ہیں، مگر کوئی برسوں سے دوسرے کے حسن کو نام لے کر نہیں سراہا۔ یہاں محبوب پاؤں کے انداز سے شروع کرتا ہے، ایسی چیز جس پر کوئی غور نہیں کرتا۔ اور دوسری طرف: عورت انتظار نہیں کرتی، وہ بُلاتی ہے، وہ منصوبہ بناتی ہے، وہ کہتی ہے کہ مَیں نے یہ پھل ”تیرے لئے محفوظ رکھی ہیں“۔ محبت میں پہل کرنا بےشرمی نہیں۔ جو لوگ اپنے جسم سے شرمندہ ہیں یا اپنی خواہش سے خوفزدہ، اُن کے لیے یہ باب خدا کا کلام ہے، نہ کہ بائبل کا کوئی شرمناک کونا۔

مرکزی کردار

اِس باب کی اصل آواز عورت کی ہے۔ وہ سراہے جانے کو خاموشی سے قبول نہیں کرتی بلکہ جواب دیتی ہے، اور اُس کا جواب ملکیت اور آزادی کا حیرت انگیز امتزاج ہے: ”مَیں اپنے محبوب کی ہی ہوں۔“ یہ خودسپردگی ہے، مگر خوف سے نہیں، اطمینان سے۔ وہ جانتی ہے کہ اُسے چاہا جاتا ہے، اِس لیے وہ خود کو دینے سے نہیں ڈرتی۔ پھر وہ اُسے شہر سے باہر لے جاتی ہے، محلوں سے دُور، دیہات میں، جہاں کوئی رُتبہ، کوئی دربار، کوئی نگاہ نہیں۔ اُس کی رُوحانی حالت وہی ہے جو مکمل قبولیت پیدا کرتی ہے: بےخوف، فیاض، پہل کرنے والی۔ جو محبوب ہونے پر یقین رکھتا ہے، وہی سچ مچ محبت کر سکتا ہے۔

ایک باریک تفصیل

آیت ۱۳ میں ”مردم گیاہ“ کا ذکر ہے۔ قدیم دنیا میں یہ پودا زرخیزی اور خواہش کی علامت تھا، اور پیدایش ۳۰ میں راخل اور لیاہ اِسی کے لیے سودا کرتی ہیں، کیونکہ اُن کی محبت ایک مقابلہ بن چکی تھی: بچے، مقام، شوہر کی توجہ۔ وہاں مردم گیاہ جھگڑے کی چیز ہے۔ یہاں وہ دروازے پر کھلے عام مہکتا ہے، اور ساتھ ہی ہر قسم کا پھل رکھا ہے، ”نئی فصل کا بھی اور گزری کا بھی“۔ نہ سودا، نہ سازش، نہ حریف۔ صرف ایک عورت جس نے پرانا اور نیا، سب اپنے محبوب کے لیے سنبھال رکھا ہے۔ ایک ہی پودا، دو کہانیاں: ایک میں محبت لڑائی کا میدان، دوسری میں کھلا باغ۔

ایک مشکل سوال

پھر سوال یہ ہے: یہ باب اِتنا کھلا کیوں ہے؟ آیت ۸ اور ۹ کی زبان اِستعاروں کے پردے میں بھی بےحد جسمانی ہے، اور بہت سے قاری اِسے فوراً ”مسیح اور کلیسیا“ کی تمثیل بنا کر آرام پا لیتے ہیں۔ مگر یہ آسان راستہ متن کے ساتھ بےانصافی ہے۔ کلام نے یہاں کوئی وضاحت، کوئی اخلاقی نصیحت، کوئی الٰہیاتی تشریح شامل نہیں کی۔ اُس نے صرف دو انسانوں کی خوشی کو محفوظ کر دیا اور اُسے مقدّس کتاب میں جگہ دی۔ ہمیں یہ ماننا پڑے گا کہ خدا انسانی محبت اور جسم کو شرمندگی کی چیز نہیں سمجھتے۔ اور اگر یہ ہمیں بےچین کرتا ہے، تو ممکن ہے مسئلہ متن میں نہیں بلکہ ہماری اُس تقسیم میں ہے جو ہم نے رُوح اور جسم کے درمیان خود کھینچ لی ہے۔

غور و فکر کے سوالات

کیا مَیں واقعی یقین رکھتا ہوں کہ خدا مجھے ”چاہتے“ ہیں، یعنی محض برداشت نہیں کرتے بلکہ تڑپ کے ساتھ چاہتے ہیں؟ اِس یقین کی کمی میرے رشتوں میں کہاں نظر آتی ہے؟

مَیں نے کس کے لیے ”نئی فصل کا بھی اور گزری کا بھی“ پھل محفوظ رکھا ہے، اور کیا مَیں نے وہ دینا شروع کیا ہے یا صرف سنبھال کر رکھ دیا ہے؟