گِنتی 32

وضاحت

گنتی 32 میں اسرائیل کی قوم دریائے یردن کے مشرقی کنارے پر خیمہ زن ہے۔ چالیس سال کی بھٹکتی زندگی تقریباً ختم ہو چکی ہے۔ سامنے وہ ملک ہے جس کا وعدہ خدا نے ابراہیم سے کیا تھا۔ سب کچھ تیار ہے۔

اور اُسی لمحے روبن اور جد کے قبیلے موسیٰ کے پاس آتے ہیں۔ اُن کے پاس بہت مویشی ہیں، اور یعزیر اور جِلعاد کا علاقہ چراگاہوں کے لحاظ سے بہترین ہے۔ اُن کی درخواست بظاہر معقول لگتی ہے: ”ہمیں یہ علاقہ دیا جائے۔ یہ ہماری ملکیت بن جائے اور ہمیں دریائے یردن کو پار کرنے پر مجبور نہ کیا جائے۔“

موسیٰ کا جواب نرم نہیں ہے۔ وہ فوراً سمجھ جاتے ہیں کہ اِس معاشی منصوبے کے پیچھے کیا خطرہ چھپا ہے: ”کیا تم یہاں پیچھے رہ کر اپنے بھائیوں کو چھوڑنا چاہتے ہو جب وہ جنگ لڑنے کے لئے آگے نکلیں گے؟“ اور پھر وہ ایک پرانا زخم کھول دیتے ہیں۔ قادس برنیع کے جاسوس۔ وہ بارہ آدمی جو ملک دیکھ کر لوٹے اور جن میں سے دس نے قوم کی ہمت توڑ دی۔ نتیجہ: چالیس سال ریگستان، اور ایک پوری نسل کی قبریں ریت میں۔ موسیٰ اِن نوجوان قبیلوں کو ”گناہ گاروں کی اولاد“ کہتے ہیں جو اپنے باپ دادا کی جگہ کھڑے ہو کر وہی غلطی دہرانے کو ہیں۔ اُن کا خدشہ صرف انصاف کا نہیں، بلکہ متعدی بیماری کا ہے: مایوسی پھیلتی ہے۔

روبن اور جد پیچھے نہیں ہٹتے، لیکن وہ اپنی درخواست کو درست کرتے ہیں۔ وہ یہاں اپنے بال بچوں کے لئے فصیل دار شہر اور مویشیوں کے لئے باڑے بنائیں گے، اور پھر مسلح ہو کر قوم کے آگے آگے جنگ میں جائیں گے۔ وہ اُس وقت تک نہیں لوٹیں گے ”جب تک ہر اسرائیلی کو اُس کی موروثی زمین نہ مل جائے“۔ اور مغربی کنارے پر وہ اپنے لئے ایک انچ زمین بھی نہیں مانگیں گے۔

موسیٰ راضی ہو جاتے ہیں، مگر شرط کے ساتھ، اور ایک انتباہ کے ساتھ جو ہلا دیتا ہے: ”لیکن اگر تم ایسا نہ کرو تو پھر تم رب ہی کا گناہ کرو گے۔ یقین جانو تمہیں اپنے گناہ کی سزا ملے گی۔“ اور آخر میں: ”اپنے وعدے کو ضرور پورا کرنا۔“ موسیٰ صرف اُن کی زبانی ضمانت پر بھروسا نہیں کرتے، بلکہ اِلی عزر امام، یشوع اور قبائلی سرپرستوں کے سامنے یہ معاہدہ درج کرا دیتے ہیں۔

باب کا اختتام تعمیر کی ایک فہرست ہے۔ دیبون، عطارات، حسبون، نبو، بعل معون۔ شہروں کی فصیلیں، باڑے، نئے نام۔ منسّی کے آدھے قبیلے کو بھی حصہ ملتا ہے۔ یائیر اور نوبح بستیوں پر قبضہ کر کے اُنہیں اپنے ہی ناموں سے پکارتے ہیں۔

اِس کا مطلب کیا ہے؟

اِس باب کا اصل مسئلہ گائے بھینس نہیں ہے۔ اچھی چراگاہ چاہنا گناہ نہیں۔ مسئلہ یہ ہے کہ کیا میں اپنے فائدے کو قوم کے مقصد سے الگ کر سکتا ہوں۔ روبن اور جد کے پاس اپنی زمین پہلے مل جانے کا موقع تھا، اور اُن کی پہلی جبلت یہ تھی: ہمیں پار جانے پر مجبور نہ کیا جائے۔ ہمارا کام ہو گیا، باقی تمہارا مسئلہ ہے۔

موسیٰ اِس رویّے کو بےایمانی سے جوڑتے ہیں، اور سخت لفظوں میں۔ کیوں؟ کیونکہ جو خود کو محفوظ کر لیتا ہے، وہ دوسروں کی ہمت توڑ دیتا ہے۔ جب کوئی صف سے ہٹ جاتا ہے تو باقی سب سوچنے لگتے ہیں: کیا اِس میں کوئی فائدہ ہے؟ روحانی سُستی خاموشی سے متعدی ہوتی ہے۔ اِس لئے موسیٰ ماضی کھول کر رکھ دیتے ہیں: چالیس سال پہلے بھی صرف دس آدمیوں کی زبان نے ایک پوری نسل کو ریگستان میں دفن کر دیا تھا۔

خوبصورت بات یہ ہے کہ روبن اور جد سنتے ہیں۔ وہ اپنی درخواست واپس نہیں لیتے، مگر اُس کی ترتیب بدل دیتے ہیں: پہلے فرض، پھر آرام۔ پہلے بھائیوں کے ساتھ دریا پار، پھر اپنے گھر۔ یہ حقیقی توبہ کی صورت ہے: نیت کا اعلان نہیں، بلکہ عمل کا نیا نقشہ۔ اور موسیٰ اُنہیں محض جذباتی وعدے پر نہیں چھوڑتے۔ وہ جانتے ہیں کہ انسان کا دل بھول جاتا ہے، اِس لئے گواہ مقرر کرتے ہیں۔ یہ بےاعتمادی نہیں، حکمت ہے۔

اور ایک بےچین کرنے والی تفصیل بھی ہے۔ جن شہروں کو وہ دوبارہ آباد کرتے ہیں اُن کے نام نبو اور بعل معون ہیں، یعنی بُتوں کے نام۔ متن بتاتا ہے کہ اُن کے نام بدل دیے گئے۔ وعدے کی سرزمین کے کنارے پر رہنے کی قیمت یہ ہے کہ تمہیں مسلسل نام بدلنے پڑتے ہیں، مسلسل حد بندی کرنی پڑتی ہے۔ کنارے پر زندگی ممکن ہے، مگر آسان نہیں۔

بڑی کہانی کا سلسلہ

اِس باب میں ایک فقرہ بار بار آتا ہے: ”رب کے سامنے“۔ رب کے سامنے مسلح ہونا، رب کے سامنے دریا پار کرنا، رب کے سامنے جنگ کرنا۔ جنگ اُن کی نہیں، خدا کی ہے۔ اور میراث کسی کو اکیلے نہیں ملتی، ورنہ کسی کو نہیں ملتی۔

یہی نمونہ انجیل میں پورا ہوتا ہے۔ خداوند یسوع مسیح وہ واحد ہستی ہیں جن کے پاس محفوظ رہنے کا مکمل حق تھا۔ وہ باپ کے پاس تھے، اُن کی وراثت پہلے سے اُن کی تھی۔ مگر اُنہوں نے یہ نہیں کہا: مجھے پار جانے پر مجبور نہ کیا جائے۔ وہ آگے آگے گئے، اُس جگہ تک جہاں سب سے زیادہ خطرہ تھا، صلیب تک، اور اُس وقت تک نہیں لوٹے جب تک اپنے بھائیوں کے لئے میراث حاصل نہ کر لی۔ عبرانیوں کی زبان میں: وہ ہمارے ایمان کا بانی اور کامل کرنے والا ہے۔

اور کلیسیا اِسی اصول پر جیتی ہے۔ ایک جسم۔ کوئی مسیحی نجی طور پر بچایا جا کر باقیوں کو ریگستان میں نہیں چھوڑ سکتا۔

تمہارے لیے

تمہاری زندگی میں یہ فیصلہ روزانہ آتا ہے، صرف چراگاہوں کی شکل میں نہیں۔ نمبروں، مستقبل، محفوظ حلقے، اپنی سکون کی جگہ کی شکل میں۔ تم اپنے حصے کا کام کر لیتے ہو اور باقی گروپ کو اُس کے حال پر چھوڑ دیتے ہو۔ تم کلیسیا یا نوجوانوں کے گروپ میں موجود ہوتے ہو، مگر واقعی شامل نہیں ہوتے۔ تم اُس دوست کو دیکھتے ہو جو ٹوٹ رہا ہے اور سوچتے ہو: میرا امتحان قریب ہے۔

مشکل بات یہ ہے کہ موسیٰ اِس رویّے کو ”بےمروّتی“ نہیں بلکہ خدا کے خلاف گناہ کہتے ہیں۔ یہ سخت ہے، مگر ایمان دار ہے۔

اور تمہاری زبان کے بارے میں ایک اور بات۔ تم دوسروں کی ہمت بڑھا بھی سکتے ہو اور توڑ بھی سکتے ہو۔ اِس ہفتے دیکھو کہ تمہارے تبصرے، تمہارا طنز، تمہاری خاموشی کس رُخ پر کام کر رہی ہے۔

یہ چیلنج تمہارے لیے ہے، اور یہ آسان نہیں: وہ ایک وعدہ ڈھونڈو جو تم نے کیا اور پورا نہیں کیا۔ کسی سے معافی، کوئی ذمہ داری، کوئی وقت جو تم نے دینے کو کہا تھا۔ اُسے اِس ہفتے پورا کرو، بغیر عذر کے، بغیر اعلان کے۔ کیونکہ موسیٰ کا آخری جملہ آج بھی کھڑا ہے: ”اپنے وعدے کو ضرور پورا کرنا۔“

اِس پر بات کریں

کہاں تم اپنی زندگی میں ”یردن کے مشرقی کنارے“ پر ہو، یعنی موجود مگر واقعی شامل نہیں؟ تمہیں پار جانے سے کیا چیز روک رہی ہے؟

موسیٰ نے روبن اور جد پر صرف اُن کے وعدے کی بنیاد پر بھروسا نہیں کیا، بلکہ گواہ مقرر کیے۔ تمہاری زندگی میں کون ہے جسے تم اجازت دیتے ہو کہ وہ تم سے پوچھے: کیا تم نے واقعی وہ کیا جو کہا تھا؟

مل کر دعا

اے خداوند، ہم اپنے آرام سے چمٹے رہنا خوب جانتے ہیں۔ ہمیں معاف فرمائیے جہاں ہم نے اپنی حفاظت کو دوسروں کی ضرورت سے بڑا سمجھا۔ ہمیں وہ دل عطا کیجئے جو آپ کے سامنے کھڑا ہونا سیکھے، اور وہ زبان جو دوسروں کی ہمت بڑھائے۔ خداوند یسوع مسیح، آپ ہمارے لیے آگے گئے اور لوٹے نہیں جب تک کام پورا نہ ہوا۔ ہمیں اپنے پیچھے چلنے کی طاقت دیجئے۔ آمین۔