۱-کُرِنتِھیوں 11:5

متن

کمرے میں چراغ جل رہے ہیں، لوگ دیوار کے ساتھ ٹیک لگائے بیٹھے ہیں، اور ایک عورت کھڑی ہو کر بولنے لگتی ہے۔ اُس کی زبان پر خدا کا کلام ہے، مگر اُس کے کندھوں سے دوپٹا ڈھلک چکا ہے۔ پولس رسول اِسی لمحے کو روک کر کہتے ہیں: ”اور اگر کوئی خاتون ننگے سر دعا یا نبوّت کرے تو وہ اپنے سر کی بےعزتی کرتی ہے، گویا وہ سر مُنڈی ہے۔“ یعنی جو بات وہ منہ سے کہہ رہی ہے، اُس کا جسم اُس کی تردید کر رہا ہے۔ پولس اُسے بولنے سے نہیں روکتے، اُس کے بولنے کے انداز پر بات کرتے ہیں۔ جماعت میں عورت کی آواز مفروض ہے، زیرِ بحث صرف یہ ہے کہ وہ آواز کس وضع کے ساتھ اُٹھے۔

مرکزی حقیقت

یہ آیت ہمیں ایک ایسی بات بتاتی ہے جسے ہم آسانی سے بھول جاتے ہیں: عبادت میں ہمارا جسم خاموش نہیں رہتا، وہ بھی بولتا ہے۔ ہم سمجھتے ہیں کہ دل کا معاملہ ہی اصل ہے اور باقی سب ظاہرداری، مگر پولس کے نزدیک ظاہر اور باطن ایک ہی تار کے دو سرے ہیں۔ جب کوئی عورت نبوّت کرتی ہے تو وہ اللہ کی طرف سے بول رہی ہوتی ہے؛ اُس لمحے اُس کا لباس، اُس کا سر، اُس کی وضع، سب اعلان کرتے ہیں کہ وہ کس نظام کے تحت کھڑی ہے۔ اور آیت ۳ یاد دلاتی ہے کہ یہ نظام محض مردوں اور عورتوں کا نہیں: ”مسیح کا سر اللہ ہے۔“ یعنی جو ترتیب خدا کی ذات کے اندر محبت سے قائم ہے، وہی جماعت کے کمرے میں عزت کی شکل اختیار کرتی ہے۔ یہ دبانے کا نہیں، جوڑنے کا سلسلہ ہے۔

مشترکہ دھاگہ

لفظ ”سر“ اِس پورے حصے کی ریڑھ کی ہڈی ہے، اور پولس اُسے جان بوجھ کر دو معنوں میں گھماتے ہیں: ایک وہ سر جو کندھوں پر ہے، دوسرا وہ سر جو اختیار اور سرچشمہ ہے۔ مگر یہ اختیار کیسا ہے، اِس کا جواب اُسی باب میں چند سطروں بعد آتا ہے: ”یہ میرا بدن ہے جو تمہارے لئے دیا جاتا ہے۔“ جماعت کا سر وہ ہے جس نے اپنا بدن توڑنے کے لئے پیش کر دیا۔ یہی وہ دھاگہ ہے جو پرانے عہد سے گزرتا ہوا یہاں تک آتا ہے: خدا اپنی قوم پر حکومت کرنے کے لئے اُسے کچلتا نہیں، اپنے آپ کو دے دیتا ہے۔ اِس لئے جب پولس ترتیب کی بات کرتے ہیں تو وہ فرعون کا ڈھانچہ نہیں بنا رہے بلکہ صلیب کی شکل کھینچ رہے ہیں۔ جو کلیسیا اِس آیت کو تسلط کا ہتھیار بنا لے، وہ اُسی سر کو بھول چکی ہے جس کا حوالہ یہ آیت دے رہی ہے۔

آئینہ

ہم میں سے اکثر یہ کہہ کر جان چھڑاتے ہیں کہ ”خدا تو دل دیکھتا ہے۔“ بات سچ ہے، مگر ہم اِسے اکثر ڈھال بناتے ہیں: دفتر کی میٹنگ کے لئے ہم استری شدہ کپڑے پہنتے ہیں، شادی کی تقریب کے لئے گھنٹوں تیاری کرتے ہیں، مگر خدا کے حضور آتے وقت سوچتے ہیں کہ کچھ بھی چلے گا۔ پولس یہ نہیں کہہ رہے کہ لباس سے نجات ملتی ہے؛ وہ یہ کہہ رہے ہیں کہ بدن جھوٹ نہیں بولتا۔ جس طرح آپ بیٹھتے ہیں، جس طرح موبائل آپ کی جیب میں کسمساتا رہتا ہے، جس طرح آپ عبادت کے بیچ گھڑی دیکھتے ہیں، یہ سب کچھ اعلان کر رہا ہوتا ہے کہ آپ کے نزدیک اِس لمحے کی قیمت کیا ہے۔ اور دوسری طرف وہ ڈر بھی ہے کہ لوگ مجھے دیکھ کر کیا کہیں گے، جو عبادت کو تماشا بنا دیتا ہے۔

آج ہی، ابھی، جہاں آپ بیٹھے ہیں وہیں کھڑے ہو جائیں، گھٹنے ٹیکیں یا سر جھکائیں، اور بلند آواز میں ایک جملہ کہیں: ”خداوند، میرا بدن بھی تیرا ہے۔“ دل میں نہیں، منہ سے۔

ایک باریک بات

”گویا وہ سر مُنڈی ہے۔“ یہ تشبیہ ہمارے کانوں میں محض عجیب لگتی ہے، مگر کرنتھس کے کمرے میں یہ ایک چھری تھی۔ عورت کا سر منڈا ہوا ہونا وہاں تین میں سے کسی ایک بات کا نشان تھا: گہرا ماتم، غلامی کی ذلت، یا بدکاری کی سزا۔ یعنی پولس کہہ رہے ہیں کہ بغیر دوپٹے کے نبوّت کرنے والی عورت دیکھنے والوں کی نظر میں اُس عورت جیسی لگے گی جسے شہر نے عوامی طور پر رسوا کیا ہو۔ اور آیت ۶ میں وہ اِس منطق کو آخری حد تک لے جاتے ہیں: اگر ڈھانپنا نہیں تو پھر منڈوا ہی لو۔ یہ طنز نہیں، یہ ایک آئینہ ہے جو وہ اُن کے سامنے رکھ دیتے ہیں۔ جو پیغام آسمان سے آ رہا ہے، وہ رسوائی کی علامت کے ساتھ کیوں سنایا جائے؟

سامعین کا خاکہ

یہ خط کسی خالی ہال میں نہیں پڑھا گیا۔ یہ کسی مالدار رکن کے گھر کے اُسی کمرے میں پڑھا گیا جہاں تیس چالیس لوگ ٹھنسے ہوئے تھے: غلام اور آزاد، یونانی اور یہودی، بندرگاہ کے مزدور اور کاروباری عورتیں۔ جب یہ آیت پڑھی گئی ہوگی تو کئی نگاہیں بےساختہ ایک ہی طرف اُٹھی ہوں گی، کیونکہ سب جانتے تھے کہ بات کس کی ہو رہی ہے۔ اُن کے لئے یہ کوئی نظریاتی بحث نہیں تھی بلکہ عزت و بےعزتی کا وہ سکہ تھا جس پر اُن کی پوری سماجی زندگی چلتی تھی۔ مگر اُنہوں نے یہ بھی سنا، اور شاید ہم سے زیادہ صاف سنا، کہ رسول نے عورت کی دعا اور نبوّت پر کوئی اعتراض نہیں کیا۔ ایک ایسے معاشرے میں جہاں عورت کی رائے گھر کی چاردیواری تک محدود تھی، یہ خاموش تصدیق ایک چھوٹا سا زلزلہ تھی۔

پس منظر

کرنتھس رومی سلطنت کا دوبارہ آباد کیا ہوا شہر تھا، دو بندرگاہوں کے درمیان بسا ہوا، جہاں پیسہ نیا تھا اور حیثیت کی نمائش ہی سب سے بڑا کھیل۔ پولس یہ خط تقریباً پچاس عیسوی کی دہائی کے وسط میں افسس سے لکھ رہے ہیں، اُس جماعت کو جسے وہ خود قائم کر چکے تھے اور جس کے بارے میں اب اُنہیں پریشان کن خبریں مل رہی ہیں۔ رومی عبادت میں مرد قربانی چڑھاتے وقت سر ڈھانپتے تھے، اِس لئے آیت ۴ اُن کے لئے اتنی ہی اہم تھی جتنی آیت ۵۔ اور یہ سارا حصہ اُس بڑے مسئلے کی طرف بڑھ رہا ہے جو آیت ۲۰ سے کھلتا ہے: ایک کھانے کی میز پر امیر پیٹ بھر رہے ہیں اور غریب بھوکے بیٹھے ہیں۔ یعنی اصل سوال یہ ہے کہ خداوند کے بدن میں ایک دوسرے کی عزت کیسے کی جائے۔

غور و فکر

جب آپ جماعت میں داخل ہوتے ہیں تو آپ کا بدن، آپ کے بولنے سے پہلے، کیا اعلان کر رہا ہوتا ہے؟

آپ کی جماعت میں کون ہے جو بولنا چاہتا ہے مگر جسے سننے والا کوئی نہیں؟ پولس نے اُس عورت کو چپ نہیں کرایا؛ آپ کیا کریں گے؟