۲-سلاطِین 12

متن

یوآس سات سال کی عمر میں تخت پر بیٹھا اور چالیس سال یروشلم میں حکومت کرتا رہا؛ "جب تک یہویدع اُس کی راہنمائی کرتا تھا" وہ وہی کرتا رہا جو رب کو پسند تھا، مگر اونچی جگہوں کے مندر قائم رہے۔ اُس نے رب کے گھر کی دراڑوں کی مرمت کا حکم دیا، لیکن تیئیس سال تک کچھ نہ ہوا، یہاں تک کہ ایک صندوق بنایا گیا جس کے ڈھکنے میں سوراخ تھا اور پیسہ سیدھا ٹھیکے داروں تک پہنچنے لگا۔ پھر حزائیل یروشلم کی طرف بڑھا، اور یوآس نے وہی خزانہ، جو اُس نے سنبھالا تھا، اُسے بھیج کر شہر بچا لیا۔ آخر میں اُس کے اپنے افسروں نے اُسے قتل کر دیا۔

اصل بات

یہ باب پتھروں کی مرمت کے بارے میں ہے، دلوں کی نہیں، اور یہی اُس کا زخم ہے۔ یوآس کی نیکی کی ایک شرط ہے: یہویدع کی راہنمائی۔ یہ ادھار لی ہوئی راستبازی ہے، کسی اور کے ایمان پر کھڑی۔ اِس لیے عمارت تو درست ہو جاتی ہے مگر اونچی جگہیں باقی رہتی ہیں؛ بیت المقدس کی دیوار سیدھی ہو جاتی ہے مگر قوم کی عبادت ٹیڑھی رہتی ہے۔ اور جب خطرہ دروازے پر دستک دیتا ہے تو وہی بادشاہ، جس نے گھر کو بحال کیا، اُسی گھر کا سونا نکال کر دشمن کو خراج بھیج دیتا ہے۔ خدا کسی ایسے انتظام سے خوش نہیں ہوتا جو باہر سے چمکے؛ وہ ایسی اطاعت چاہتا ہے جو کسی سرپرست کے مرنے پر ختم نہ ہو جائے۔

سنہری دھاگا

یہاں ایک خالی جگہ بنتی ہے، اور بائبل اُسی خالی جگہ کی طرف چلتی ہے۔ یوآس کو ایک امام کی ضرورت تھی تاکہ وہ اچھا بادشاہ رہے؛ مسیح میں خدا نے وہ ایک شخص دیا جو بادشاہ اور امام دونوں ہے، جس کی راستبازی کسی مشیر پر منحصر نہیں۔ یوآس نے گھر بچانے کے لیے خزانہ دے دیا؛ خداوند یسوع نے گھر بچانے کے لیے اپنے آپ کو دے دیا اور پھر کہا کہ اصل ہیکل اُس کا بدن ہے (یوحنا ۲ باب)۔ اور وہی صندوق، جو یوآس نے دروازے کے پاس رکھوایا، صدیوں بعد اُس جگہ بنا جہاں یسوع نے بیٹھ کر ایک بیوہ کے دو پیسے دیکھے (مرقس ۱۲ باب): چندے کا نظام قائم رہا، مگر مسیح نے دینے والے دل کو دیکھا۔ پتھر کی مرمت عارضی ہے؛ نئے عہد میں خدا پتھروں کے بجائے لوگوں کو اپنا گھر بناتا ہے۔

آئینہ

تیئیس سال۔ اتنی دیر تک ایک حکم ہوا میں لٹکا رہا اور کسی نے کچھ نہ کیا۔ ہم سب کے پاس ایسی دراڑیں ہیں جن کا ہمیں برسوں سے علم ہے: وہ رشتہ جس میں ہم صرف رسمی بات کرتے ہیں، وہ قرض جس کا حساب ہم کھولنا نہیں چاہتے، وہ عادت جس کے بارے میں ہم نے دعا تو کی مگر قدم کبھی نہیں اٹھایا۔ ہم مرمت کا اعلان کرنے میں ماہر ہیں اور اُسے مؤخر کرنے میں اُس سے بھی زیادہ۔ اور ہم میں سے کئی یوآس کی طرح کسی اور کے ایمان پر زندہ ہیں: ایک والد، ایک پاسبان، ایک دوست۔ جس دن وہ سہارا ہٹتا ہے، ہماری اونچی جگہیں ظاہر ہو جاتی ہیں۔ آج ایک کاغذ پر وہ ایک دراڑ لکھیں جسے آپ برسوں سے جانتے ہیں، اُس کے نیچے ایک چھوٹا سا قدم لکھیں جو اِس ہفتے ممکن ہے، اور دونوں کو بلند آواز میں خدا کے سامنے پڑھ دیں۔

سامعین کا خاکہ

سلاطین کی کتابیں اُن لوگوں کے لیے لکھی گئیں جن کے پاس اب کوئی ہیکل نہیں تھی۔ جلاوطنی میں بیٹھے یہودی یہ باب پڑھتے تھے اور اُن کے سامنے وہ عمارت کھڑی ہو جاتی تھی جو اب راکھ ہو چکی تھی۔ اُنہیں بڑھئی، راج، پتھر تراشنے والے، تھیلیوں میں گنا ہوا چاندی، یہ سب تفصیل تکلیف دیتی ہوگی: اتنی محنت، اور آخر میں کیا بچا؟ مگر وہ اِس میں اپنا سوال بھی سنتے تھے: کیا ہماری قوم کی خرابی صرف نظام کی خرابی تھی؟ جواب اُن کے سامنے تھا۔ نظام درست ہوا، ٹھیکے دار دیانت دار نکلے، اور پھر بھی بادشاہ نے سونا دشمن کو بھیج دیا۔ مسئلہ ڈھانچے میں نہیں، دل میں تھا، اور اُسی دل کے لیے نبیوں نے نئے عہد کا وعدہ سنایا تھا۔

پس منظر

یہ نویں صدی قبل مسیح ہے۔ یوآس اُس قتلِ عام سے بچا ہوا بچہ تھا جو عتلیاہ نے شاہی خاندان کا کیا؛ یہویدع امام نے اُسے ہیکل میں چھپا کر پالا اور سات سال کی عمر میں بادشاہ بنوایا۔ یعنی یہ بادشاہ لفظی طور پر خدا کے گھر میں پلا، اور اُسی گھر کی مرمت اُس کا پہلا بڑا منصوبہ بنا۔ شمال میں شام کا حزائیل ایک بے رحم طاقت تھا؛ جات پر قبضے کے بعد یروشلم اگلا نشانہ تھا، اور خراج دینا ہار ماننے کا شائستہ نام تھا۔ اماموں کی آمدنی عوام کے ہدیوں سے آتی تھی، اِس لیے مرمت کا پیسہ اُنہی کے ہاتھ میں دینا مفادات کا ٹکراؤ تھا۔ یوآس کا صندوق اصل میں ایک انتظامی اصلاح ہے: پیسہ گننے والے دو ہوں، اور کام کرنے والوں تک سیدھا پہنچے۔

ایک مشکل سوال

متن ایک بات نہیں بتاتا: وہ یوآس کے قتل پر کوئی فیصلہ نہیں سناتا۔ کوئی نبی نہیں آتا، کوئی "اِس لیے" نہیں لکھا جاتا۔ ایک بادشاہ جس نے خدا کا گھر بحال کیا، ایک ڈھلان پر اپنے ہی افسروں کے ہاتھوں مارا جاتا ہے، اور کہانی خاموشی سے اگلے نام کی طرف بڑھ جاتی ہے۔ یہ ہمیں بے چین کرتا ہے، کیونکہ ہم چاہتے ہیں کہ حساب صاف ہو۔ شاید یہی خاموشی اصل پیغام ہے: جو نیکی کسی اور کے سہارے پر کھڑی ہو، وہ انجام کو محفوظ نہیں کرتی۔ اور شاید یہ خاموشی ہمیں اُس بادشاہ کی طرف دھکیلتی ہے جس کا قتل بے معنی نہیں تھا، جس کی قبر "خاندانی قبر" نہ رہی۔ باقی سوال کھلا رہتا ہے، اور متن اُسے بند کرنے پر مجبور نہیں کرتا۔

غور و فکر کے سوالات

آپ کا ایمان کس حد تک کسی اور شخص کی موجودگی پر کھڑا ہے، اور اگر وہ کل نہ ہو تو کیا باقی رہے گا؟

کون سی "اونچی جگہ" آپ نے اصلاح کے باوجود جان بوجھ کر کھڑی رہنے دی ہے، اور آپ اُسے گرانے سے کیوں ڈرتے ہیں؟