عزرا 1

متن

بابل کی گلیوں میں شاہی منادی گونجتی ہے: فارس کا بادشاہ خورس اعلان کرتا ہے کہ رب آسمان کے خدا نے اُسے یروشلم میں اُس کا گھر بنانے کی ذمہ داری دی ہے، اور جو کوئی اُس کی قوم کا ہے، وہ جائے۔ یہوداہ اور بن یمین کے خاندانی سرپرست، امام اور لاوی اُٹھ کھڑے ہوتے ہیں، پڑوسی اُن کے ہاتھ سونا چاندی اور مال مویشی رکھ دیتے ہیں، اور نبوکدنضر کے لُوٹے ہوئے 5,400 مقدّس برتن گن گن کر شیس بضر کے سپرد کر دیے جاتے ہیں۔

مرکزی نکتہ

ذرا پہلی آیت کو آہستہ پڑھیے۔ کہانی خورس کے فیصلے سے شروع نہیں ہوتی بلکہ اِس سے کہ ”رب نے وہ کچھ پورا ہونے دیا جس کی پیش گوئی اُس نے یرمیاہ کی معرفت کی تھی۔“ یعنی ستّر سال کی خاموشی خاموشی نہیں تھی؛ وہ ایک وعدے کا انتظار تھا۔ اور پھر وہی لفظ دو بار آتا ہے: خدا نے خورس کو ”تحریک دی“ (آیت 1)، اور خدا نے لوگوں کو ”تحریک دی“ (آیت 5)۔ ایک ہی ہاتھ ایک غیرقوم بادشاہ کے دل پر اور ایک لاوی کے دل پر۔ بحالی سیاست سے نہیں، نہ انسانی جوش سے، بلکہ خدا کے اُس اختیار سے آتی ہے جو تخت اور عام آدمی دونوں کو ہلا دیتا ہے۔

سلسلہ

یہ باب ایک نئے خروج کی تصویر ہے۔ جیسے اسرائیل مصر سے خالی ہاتھ نہیں نکلا تھا بلکہ ہمسایوں کے سونے چاندی کے ساتھ، ویسے ہی یہاں پڑوسی اُن کے ہاتھ میں چاندی، سونا اور مویشی رکھتے ہیں۔ خدا اپنی قوم کو دوبارہ آزاد کرتا ہے، اور دوبارہ لدا ہوا بھیجتا ہے۔ مگر غور کیجیے کہ واپسی نامکمل ہے: برتن لوٹ آئے، تخت نہیں لوٹا؛ ہیکل بنے گی، مگر جلال کا بادل نہیں اُترتا۔ یہ ادھورا پن خود ایک اشارہ ہے۔ اصل واپسی اُس وقت آئی جب خدا کا کلام خود جسم بن کر بستی میں آ بسا، اور خداوند یسوع مسیح نے اپنے بدن کو وہ ہیکل کہا جسے تین دن میں اُٹھایا جائے گا۔

آئینہ

ہم سب کسی نہ کسی بابل میں آباد ہو چکے ہیں۔ ستّر سال میں لوگوں نے مکان بنائے، کاروبار جمایا، بچوں کی شادیاں کیں۔ جب منادی ہوئی تو ہر کسی نے بوریا بستر نہیں باندھا؛ صرف وہ اُٹھے جن کے دل کو خدا نے چھوا۔ یہ متن آپ سے پوچھتا ہے کہ آپ نے جلاوطنی میں کتنی گہری جڑیں پکڑ لی ہیں۔ وہ نوکری جو آپ کو مصروف رکھتی ہے مگر خدا کے کام سے دور، وہ آسائش جسے چھوڑنے کا خیال ہی تکلیف دیتا ہے، وہ فاصلہ جو آپ نے کلیسیا سے بنا لیا کیونکہ وہاں ٹوٹ پھوٹ ہے اور تعمیر میں محنت لگتی ہے۔ آج ہی ایک کام کیجیے: ایک کاغذ پر وہ ایک چیز لکھیے جو آپ کو خدا کے کام میں قدم رکھنے سے روک رہی ہے، اور اُسے بلند آواز سے خدا کے سامنے پڑھ کر کہیے، ”میں تیار ہوں۔“

پس منظر

جن لوگوں نے یہ کتاب پہلی بار سنی، وہ شاندار ہیکل کے وارث نہیں تھے بلکہ ایک چھوٹی، غریب اور دوسروں کے رحم پر زندہ بستی کے باشندے تھے۔ اُن کے لیے یہ فہرست، 30 سونے کے باسن، 1,000 چاندی کے باسن، 29 چھریاں، خشک حساب کتاب نہیں تھا۔ یہ ثبوت تھا۔ نبوکدنضر نے یہ برتن اپنے دیوتا کے مندر میں رکھ کر اعلان کیا تھا کہ اسرائیل کا خدا ہار گیا۔ اب وہی برتن گن کر واپس کیے جا رہے ہیں۔ ہر عدد ایک جواب ہے: تمہارا خدا شکست خوردہ نہیں تھا، وہ صرف خاموش تھا، اور اب اُس نے دنیا کے سب سے طاقتور بادشاہ کو اپنا خزانچی بنا دیا ہے۔

سوال

تو پھر اکثریت واپس کیوں نہ آئی؟ لاکھوں یہودی بابل میں ہی رہے، اور متن اُن پر کوئی فردِ جرم عائد نہیں کرتا۔ یہ بات بے چین کرتی ہے: کیا خدا کی تحریک سب کے لیے نہیں تھی؟ متن اِسے کھلا چھوڑ دیتا ہے، اور ہمیں بھی کھلا چھوڑنا چاہیے۔ مگر ایک بات صاف ہے: جن کے دل حرکت میں آئے، اُنہوں نے اِسے اپنی بہادری نہیں سمجھا۔ اُنہیں معلوم تھا کہ یہ تحریک باہر سے آئی تھی۔ خدا کی بلاہٹ کو ہم منطق میں قید نہیں کر سکتے؛ ہم صرف یہ کر سکتے ہیں کہ جب وہ آئے تو اُسے ٹال نہ دیں۔

مرکزی کردار

خورس اِس باب کا بظاہر ہیرو ہے، مگر وہ در حقیقت ایک آلہ ہے، اور یہی اُس کی عظمت ہے۔ وہ ایک کثیرالعقیدہ سلطنت کا حکمران تھا جس کی پالیسی تھی کہ مفتوح قوموں کے دیوتاؤں کو اُن کے مندر واپس کیے جائیں۔ سیاسی طور پر یہ ہوشیاری تھی۔ مگر پہلی آیت اصل راز کھول دیتی ہے: اُس کے فیصلے کے پیچھے خدا کا دھکا تھا۔ اصل مرکزی کردار وہی خدا ہے جو یرمیاہ کے ذریعے بولا اور پھر ایک بُت پرست بادشاہ کی زبان سے اپنا نام کہلوایا۔ وہ تاریخ کے باہر کھڑا تماشائی نہیں، بلکہ اُس کے اندر کام کرنے والا مالک ہے، جو صبر سے وقت گنتا ہے اور پھر، بالکل عین وقت پر، دروازہ کھول دیتا ہے۔

غور و فکر

آپ کی زندگی میں وہ کون سا ”بابل“ ہے جہاں آپ آرام سے بس گئے ہیں، اور خدا کی بلاہٹ کس چیز کو چھوڑنے کا تقاضا کر رہی ہے؟

خورس کی مثال میں خدا نے ایک غیرایماندار کو اپنا کام کرنے کے لیے استعمال کیا؛ آپ کے حالات میں آج کون سا ”غیرمتوقع“ ذریعہ ہو سکتا ہے جس کے پیچھے خدا کا ہاتھ آپ نے ابھی تک نہیں پہچانا؟