۲-سموئیل 16

متن

داؤد شہر سے بھاگ رہا ہے، اور راستے میں تین طرح کے لوگ اُس سے ملتے ہیں: ضیبا، جو گدھوں اور روٹیوں کے ساتھ آ کر اپنے مالک مفی بوست پر الزام لگاتا ہے اور اُس کی ساری جائیداد اپنے نام کروا لیتا ہے؛ سِمعی، جو ساؤل کا رشتے دار ہے اور پہاڑی ڈھلان پر ساتھ ساتھ چلتے ہوئے پتھر اور لعنتیں برساتا ہے؛ اور حوسی، جو یروشلم میں ابی سلوم کے دربار میں جا کر ”بادشاہ زندہ باد!“ پکارتا ہے۔ آخر میں اخی تُفل کا مشورہ آتا ہے، اور ابی سلوم سب اسرائیل کے دیکھتے دیکھتے محل کی چھت پر اپنے باپ کی داشتاؤں سے ہم بستر ہوتا ہے۔ باب خاموشی سے ختم ہوتا ہے: اخی تُفل کا مشورہ ”اللہ کے فرمان جیسا“ مانا جاتا تھا۔

مرکزی بات

اِس باب میں خدا ایک بار بھی نہیں بولتے۔ کوئی نبی نہیں آتا، کوئی آسمانی آواز نہیں گونجتی۔ اور پھر بھی پورا باب خدا کے بارے میں ہے، کیونکہ داؤد اُن کو ہر جگہ دیکھتا ہے: ”ہو سکتا ہے رب نے اُسے یہ کرنے کا حکم دیا ہے۔“ یہ قسمت پرستی نہیں، بلکہ ایک گہری سچائی ہے: جب انسان پر اُس کے اپنے گناہ کا پھل آ پڑتا ہے، تو وہ اپنے دفاع کی بجائے خدا کے ہاتھ کو پہچاننا سیکھتا ہے۔ داؤد نے اُوریاہ کو قتل کروایا تھا؛ سِمعی اُسے ”قاتل“ کہہ کر وہ لفظ استعمال کرتا ہے جو جھوٹے الزام میں لپٹا ہوا ہے مگر جس کے اندر ایک کانٹا سچ کا بھی ہے۔ فضل یہی ہے کہ خدا سزا کے اندر سے بھی آدمی کو توبہ کی طرف کھینچتے ہیں۔

تانا بانا

داؤد زیتون کے پہاڑ سے اُتر کر وادی کی طرف جاتا ہے، ننگے پاؤں، سر ڈھانپے، روتا ہوا، لعنتوں اور پتھروں کے درمیان، اور اُس کا ایک قریبی مشیر اُسے چھوڑ کر دشمن سے جا ملا ہے۔ صدیوں بعد اُسی پہاڑ سے ایک اور بادشاہ گزرے گا، اُسی وادی کو پار کرے گا، اُسی طرح ایک قریبی ساتھی کے دغا کا نشانہ بنے گا، اور گالیاں سن کر بھی جواب میں گالی نہ دے گا۔ فرق یہ ہے کہ داؤد اپنے ہی گناہ کا بوجھ اُٹھا کر جا رہا ہے، جبکہ مسیح بےقصور ہو کر دوسروں کا بوجھ اُٹھاتے ہیں۔ یہ باب اُس راستے کی ایک دھندلی تصویر ہے: ذلت کے راستے سے گزر کر تخت تک پہنچنا، نہ کہ تلوار سے۔ ابی شے کی تلوار وہ راستہ نہیں۔

آئینہ

سوال یہ ہے کہ آپ کس کردار میں خود کو پہچانتے ہیں۔ شاید ضیبا میں: جب کسی کا زوال آپ کے لیے موقع بن جائے، جب دفتر میں کسی کی غلطی آپ کی ترقی کا زینہ بنے، اور آپ وہ آدھا سچ بولیں جس سے فائدہ ہو۔ شاید ابی شے میں: جب کوئی آپ کے بارے میں کچھ کہے اور آپ کے اندر فوراً ”میں اِس کا سر قلم کر دوں“ جاگ اُٹھے، یعنی ایک کرارا جواب، ایک تیز میسج، ایک ایسا جملہ جو مہینوں چبھتا رہے۔ اور شاید داؤد میں: جب الزام آدھا جھوٹا ہو مگر آپ جانتے ہوں کہ اُس کے اندر آپ کے ماضی کا کوئی ٹکڑا سچ ہے، اور آپ فیصلہ کریں کہ آج اپنی صفائی پیش نہیں کروں گا۔ داؤد کا جملہ وہاں سب سے زیادہ کاٹتا ہے جہاں ہم سب سے زیادہ بےگناہ ہونا چاہتے ہیں: ”اُسے لعنت کرنے دیں۔“

آج ایک کاغذ پر اُس شخص کا نام لکھیں جس کی بات نے آپ کو حال ہی میں زخمی کیا، اور بلند آواز میں یہ دعا کریں: ”خداوند، میری مصیبت کا لحاظ فرما، اور اِس لعنت کو برکت میں بدل دے۔“ پھر وہ کاغذ پھاڑ دیں اور جواب نہ دیں۔

باریکی

بارہویں آیت کا پہلا لفظ سب کچھ کھول دیتا ہے: ”شاید رب میری مصیبت کا لحاظ کر کے سِمعی کی لعنتیں برکت میں بدل دے۔“ شاید۔ یہ ایک ٹوٹے ہوئے آدمی کا ایمان ہے، ضمانت نہیں۔ داؤد یہ نہیں کہتا کہ خدا ضرور ایسا کریں گے، کیونکہ وہ جانتا ہے کہ اُس کے پاس مطالبے کا کوئی حق باقی نہیں رہا۔ عبرانی میں یہاں ایسا لفظ ہے جو نہ یقین ہے نہ مایوسی، بلکہ کھلی ہوئی ہتھیلی۔ ہمارے عام ایمانی محاوروں میں یہ ”شاید“ کم سنائی دیتا ہے؛ ہم جلدی سے ”سب کچھ بھلائی کے لیے ہے“ کہہ دیتے ہیں۔ مگر مصیبت کے بیچ میں سب سے ایماندار دعا اکثر یہی ہوتی ہے: شاید۔ خدا ایسی دعا کو حقیر نہیں جانتے۔

سامعین

جو لوگ پہلی بار یہ تاریخ سن رہے تھے، وہ ایک خاندانی قضیے سے کہیں زیادہ سن رہے تھے۔ سِمعی ”ساؤل کا رشتے دار“ ہے، یعنی بن یمین کے قبیلے سے: پرانا شاہی گھرانہ جس کا تخت چھن گیا تھا۔ اُس کی لعنت پورے شمالی اسرائیل کی دبی ہوئی شکایت کی آواز ہے، اور سننے والے جانتے تھے کہ یہ زخم داؤد کے بعد بھی رِستا رہا اور آخرکار سلطنت کو دو ٹکڑے کر گیا۔ چھت پر لگا ہوا خیمہ بھی اُن کے لیے محض بدکاری نہیں تھا؛ یہ قدیم مشرق میں تخت پر قبضے کا کھلا اعلان تھا، ”صلح کا راستہ بند“ کرنے کا سیاسی دستخط۔ وہ یہ باب پڑھ کر پوچھتے تھے: کیا داؤد کا گھرانہ واقعی خدا کا چنا ہوا ہے؟ جواب: ہاں، مگر معافی کے سہارے، اپنی پاکیزگی کے بل پر نہیں۔

بین المتن

ناتن نبی نے داؤد سے کہا تھا کہ اُس کی بیویاں اُسی کے گھرانے کے کسی فرد کے حوالے کی جائیں گی، اور جو اُس نے چھپ کر کیا وہ سب اسرائیل کے سامنے دن دہاڑے کیا جائے گا (۲-سموئیل ۱۲)۔ باب ۱۶ اُس لفظ کا پورا ہونا ہے، اور اُسی چھت پر، جہاں سے کبھی داؤد نے بت سبع کو دیکھا تھا۔ خدا کا کلام خالی نہیں لوٹتا، نہ وعدے میں نہ تنبیہ میں۔ دوسری طرف پطرس اپنے پہلے خط میں مسیح کے بارے میں لکھتا ہے کہ اُنہوں نے گالی کے بدلے گالی نہ دی بلکہ اپنے آپ کو انصاف کرنے والے کے سپرد کر دیا۔ داؤد نے اُس دن دھندلے طور پر وہی کیا؛ مسیح نے کامل طور پر۔ ہماری خاموشی اِنہی دونوں کے بیچ میں کہیں سیکھنی ہے۔

غور و فکر

۱. آخری بار آپ نے کس الزام کا فوراً جواب دیا تھا، اور اگر آپ چوبیس گھنٹے خاموش رہتے تو اُس میں سے کون سا حصہ سچ نکلتا؟

۲. داؤد کا ”شاید“ آپ کی موجودہ دعا میں کہاں بیٹھتا ہے: کیا آپ خدا سے ضمانت مانگ رہے ہیں یا اپنی ہتھیلی کھول رہے ہیں؟