اعمال 13

متن

انطاکیہ کی جماعت روزہ اور عبادت میں مصروف ہے جب روح القدس دو آدمیوں کو ایک خاص کام کے لئے الگ کرنے کا حکم دیتے ہیں۔ برنباس اور ساؤل قبرص کے راستے سفر کرتے ہیں، جہاں ایک جادوگر کی مخالفت ٹوٹ جاتی ہے اور رومی گورنر ایمان لاتا ہے۔ پھر پسدیہ کے انطاکیہ میں پولس عبادت خانے میں کھڑے ہو کر ایک طویل خطبہ دیتے ہیں: ابراہیم سے موسیٰ، قاضیوں سے ساؤل، ساؤل سے داؤد، اور داؤد سے عیسیٰ، جسے اللہ نے مُردوں میں سے زندہ کیا۔ نتیجہ دوہرا ہے: غیریہودیوں کی خوشی اور یہودی راہنماؤں کا حسد، جو شہر بدری پر منتج ہوتا ہے۔

مرکزی بات

پولس کے خطبے کا سارا بوجھ ایک جملے پر ٹِکا ہے: ”داؤد اپنے زمانے میں اللہ کی مرضی کی خدمت کرنے کے بعد فوت ہو کر اپنے باپ دادا سے جا ملا۔ اُس کی لاش گل کر ختم ہو گئی۔“ یعنی اسرائیل کا سب سے بڑا بادشاہ بھی قبر کے اندر ہی رہ گیا۔ زبور کا وعدہ، کہ خدا اپنے مُقدّس کو گلنے سڑنے نہیں دیں گے، داؤد میں پورا نہ ہوا۔ تو پھر وہ کسی اَور کا ذکر کرتا ہے۔ یہاں خدا کی نجات محض اخلاقی اصلاح نہیں، بلکہ موت کی حدود کے پار ایک حقیقی مداخلت ہے۔ اور اسی بنیاد پر پولس وہ بات کہتے ہیں جو شریعت کے سائے میں پلے بڑھے سامعین کے لئے دھماکہ تھی: ”موسیٰ کی شریعت آپ کو کسی طرح بھی راست باز قرار نہیں دے سکتی تھی۔“ معافی اب کسی کارکردگی کا صلہ نہیں، ایک شخص کے وسیلے سے ملنے والا تحفہ ہے۔

سنہری تار

غور کریں کہ پولس اپنی تاریخ کو کہاں سے شروع کرتے ہیں۔ مصر، ریگستان، کنعان، قاضی، بادشاہ۔ یہ محض قومی ماضی کی یاد دہانی نہیں؛ یہ وعدے کی ایک لمبی ڈور ہے جو ہر بار کسی نامکمل شخص کے ہاتھ سے پھسلتی رہی۔ ساؤل ہٹایا گیا، داؤد مر گیا، سلطنت بٹ گئی۔ پھر پولس زبور دو کا حوالہ دیتے ہیں: ”تُو میرا فرزند ہے، آج مَیں تیرا باپ بن گیا ہوں۔“ تاجپوشی کا وہ گیت جو ہر نئے بادشاہ پر گایا جاتا تھا، آخرکار اپنے اصل مالک تک پہنچا، اور اُس کی تاجپوشی قیامت ہے۔ حیران کن بات یہ ہے کہ پولس صلیب کو منصوبے کی ناکامی نہیں کہتے: یروشلم کے راہنماؤں نے عیسیٰ کو نہ پہچانا، اور اُنہی کی معرفت نبیوں کی پیش گوئیاں پوری ہوئیں۔ انسانی اندھاپن بھی اُس ڈور کو توڑ نہ سکا۔

آئینہ

یہ متن ہماری اُس خواہش کو بے نقاب کرتا ہے کہ ہم اپنی قبولیت خود کمائیں۔ ہم اسے مذہبی زبان میں چھپاتے ہیں: زیادہ دعا، زیادہ خدمت، زیادہ پابندی۔ پولس کہتے ہیں شریعت یہ کام کبھی نہ کر سکی۔ اور آیت 45 ایک اَور چیز پکڑتی ہے: حسد۔ وہی لوگ جو کلام کے امین تھے، جب برکت دوسروں پر اُترتی دیکھی تو جل گئے۔ یہ کلیسیا میں آج بھی ہوتا ہے، جب کسی اَور کی جماعت بڑھے، کسی اَور کے بچے ایمان میں مضبوط نکلیں، کسی اَور کو وہ ذمہ داری ملے جس پر ہم اپنا حق سمجھتے تھے۔ آج ایک کام کریں: اُس شخص کا نام لکھیں جس کی ترقی یا برکت آپ کو چبھتی ہے، اور بلند آواز میں خدا سے اُس کے لئے برکت مانگیں۔

سامعین کا خاکہ

پسدیہ کے انطاکیہ کے عبادت خانے میں دو طرح کے لوگ بیٹھے تھے۔ ایک طرف یہودی، جو سلطنت کے کنارے پر اپنی شناخت سنبھال کر جی رہے تھے؛ دوسری طرف ”خدا ترس غیریہودی“، یعنی وہ غیرقومی لوگ جو اسرائیل کے خدا کی طرف کھنچے ہوئے تھے مگر مکمل شریعت قبول کرنے پر آمادہ نہیں تھے۔ وہ دہلیز پر بیٹھے سامعین تھے: احترام کے لائق، مگر کبھی پورے گھر والے نہیں۔ اِن کانوں نے جب سنا کہ ”جو بھی عیسیٰ پر ایمان لائے اُسے ہر لحاظ سے راست باز قرار دیا جاتا ہے“، تو یہ محض عقیدہ نہیں تھا، یہ رہائی تھی۔ اسی لئے اگلے سبت تقریباً سارا شہر جمع ہو گیا، اور اسی لئے کچھ لوگوں کے لئے یہ خبر خطرے کی گھنٹی بن گئی۔

پسِ منظر

یہ تقریباً سن 46 سے 48 عیسوی کا زمانہ ہے۔ شامی انطاکیہ، سلطنت کا تیسرا بڑا شہر، اب اُس جماعت کا مرکز ہے جس کی قیادت ایک حیرت انگیز طور پر ملی جلی ٹیم کر رہی ہے: ایک کُپری یہودی، ایک ”کالا“ کہلانے والا شمعون، شمالی افریقہ کا لوکیُس، اور مناہیم جو ہیرودیس انتپاس کے ساتھ پلا بڑھا تھا، یعنی درباری حلقے کا آدمی۔ یہ جماعت خود اپنی ساخت میں اُس پیغام کی گواہ ہے جو وہ بھیج رہی ہے۔ سفر رومی سڑکوں اور بحری راستوں پر ہوتا ہے، اور ہر شہر میں پہلا دروازہ عبادت خانہ ہے، کیونکہ وہیں وہ لوگ ہیں جو زبور اور نبیوں کی زبان سمجھتے ہیں۔ مخالفت بھی رومی طرز پر آتی ہے: بارسوخ خواتین اور شہر کے لیڈروں کے ذریعے، یعنی اثر و رسوخ کے ذریعے، نہ کہ دلیل کے ذریعے۔

ایک باریک نکتہ

آیت 11 کی تاریکی نظرانداز کرنا آسان ہے۔ الیماس اندھا ہو کر ٹٹولنے لگتا ہے، کسی راہنما کی تلاش میں۔ یہ وہی منظر ہے جو کبھی خود ساؤل کے ساتھ دمشق کی راہ پر پیش آیا تھا: روشنی، اندھاپن، اور ہاتھ پکڑنے والے کی ضرورت۔ اور قابلِ توجہ ہے کہ اندھاپن ”کچھ دیر کے لئے“ ہے، مستقل نہیں۔ یہ سزا بند دروازہ نہیں، ایک ٹھوکر ہے جو رُکنے پر مجبور کرتی ہے۔ عین اُسی باب میں جہاں پولس خود کو ”دیگر اقوام کی روشنی“ کے بلاوے سے جوڑتے ہیں، وہ ایک آدمی کو عارضی تاریکی میں چھوڑ دیتے ہیں، تاکہ وہ جان لے کہ روشنی کس کی ملکیت ہے۔

غور و فکر

اگر میری قبولیت واقعی کسی کارکردگی پر نہیں بلکہ مسیح پر ٹکی ہے، تو میری زندگی کی کون سی مصروفیت دراصل خدا کی نظر میں اپنا مقام کمانے کی کوشش ہے؟

پولس نے داؤد کی قبر کو اپنی دلیل کا مرکز بنایا۔ میرے ایمان کی بنیاد کس حد تک مسیح کے جی اُٹھنے پر ہے، اور کس حد تک محض مذہبی عادت پر؟