عاموس 2

متن

موآب نے ادوم کے بادشاہ کی ہڈیاں جلا کر راکھ کر دیں، اور خدا اِس پر خاموش نہیں رہتا: ایک مُردہ دشمن کی بےحرمتی بھی اُس کے حساب میں درج ہے۔ پھر یہوداہ کی باری آتی ہے، جس نے شریعت کو رد کیا، اور آخر میں اسرائیل، جہاں شریف لوگ پیسے کے بدلے اور ضرورت مند ایک جوڑی جوتے کے عوض بیچے جاتے ہیں، جہاں قرض داروں کے کپڑوں پر قربان گاہ کے پاس آرام کیا جاتا ہے۔ اِس کے بعد خدا اپنے کام گنواتا ہے: مصر سے رہائی، ریگستان کی راہنمائی، نبیوں کا برپا کرنا۔ اور پھر فیصلہ: نہ تیز رَو بچے گا، نہ سورما، نہ گھوڑے پر سوار۔

مرکزی بات

غور کیجیے کہ یہ باب کس چیز کو گناہ کہتا ہے۔ قوموں کے بارے میں خدا جنگی وحشت اور بےحرمتی کا ذکر کرتا ہے، یہوداہ کے بارے میں شریعت کا رد، مگر اسرائیل کے بارے میں وہ عبادت گاہ کی طرف انگلی اُٹھاتا ہے۔ مندر چل رہا ہے، قربانیاں جاری ہیں، مَے بہہ رہی ہے، اور وہی مَے اُن پیسوں سے خریدی گئی ہے "جو جرمانہ کے طور پر ضرورت مندوں سے مل گئے تھے"۔ یہاں کفر اور پرستش ایک ہی چھت کے نیچے بیٹھے ہیں۔ یہی اِس باب کا سب سے تکلیف دہ انکشاف ہے: مذہبی سرگرمی اُس ظلم کو چھپا سکتی ہے جو اُسے ممکن بناتا ہے۔ اور دوسرا انکشاف اِس سے بھی گہرا ہے: خدا اپنی نجات بخش تاریخ کو ڈھال کے طور پر نہیں بلکہ پیمانے کے طور پر پیش کرتا ہے۔ "مَیں ہی نے" چھ بار گونجتا ہے، اور ہر بار بوجھ بڑھتا ہے۔

سلسلۂ نجات کا دھاگا

آیت ۱۱ اور ۱۲ کو ساتھ پڑھیں: "مَیں ہی نے تمہارے بیٹوں میں سے نبی برپا کئے" اور پھر "نبیوں کو حکم دیا کہ نبوّت مت کرو"۔ خدا بولنے والے بھیجتا ہے، اور قوم اُنہیں خاموش کراتی ہے۔ یہی ترتیب پورے کلام میں دہرائی جاتی ہے اور اعمال ۷ میں استفنس اِسی الزام کو اپنی قوم کے منہ پر رکھتا ہے: تم نے ہر نبی کو ستایا اور آخر میں راستباز کو قتل کیا۔ عاموس کی یہ آگ جو محلوں کو جلاتی ہے، مسیح میں ایک اَور جگہ گرتی ہے: صلیب پر وہ نبی خاموش ہوتا ہے جسے خاموش نہیں کیا جا سکتا تھا، اور وہ خود ہی اُس بوجھ کے نیچے جھولتا ہے جو اِس باب کے آخر میں بیان ہوا ہے۔ یہ تشبیہ زبردستی نہیں، یہ وہی نمونہ ہے: خدا بولتا ہے، انسان مُنہ بند کرتا ہے، خدا پھر بھی اپنی بات مکمل کرتا ہے۔

آئینہ

آیت ۸ ٹھہر کر پڑھیے۔ کسی نے اپنا کپڑا ضمانت میں دیا تھا، اور وہی کپڑا اب قربان گاہ کے پاس کسی کے آرام کا گدّا بنا ہوا ہے۔ ہم میں سے کم لوگ غلام بیچتے ہیں، مگر ہم سب کسی کے سستے سودے پر آرام کرتے ہیں: وہ ملازم جس کی تنخواہ ہم "مارکیٹ ریٹ" کہہ کر دبا دیتے ہیں، وہ رشتہ دار جس سے ہم نے اپنا پورا حق وصول کیا جبکہ وہ تنگی میں تھا، وہ ادھار جس کی یاد ہم ہر عید پر دلاتے ہیں۔ عاموس نہیں پوچھتا کہ آپ کی عبادت مخلص ہے یا نہیں؛ وہ پوچھتا ہے کہ آپ کی عبادت کا خرچ کون اُٹھا رہا ہے۔ آج ہی اُس شخص کو ایک پیغام بھیجیں جس پر آپ کا کوئی چھوٹا قرض یا ادھار باقی ہے، اور لکھ دیں کہ وہ معاف ہے۔

کلام کی گونج

اگلے باب میں خدا اسرائیل سے کہے گا کہ زمین کے تمام گھرانوں میں سے صرف تم کو مَیں نے جانا، اِس لئے مَیں تمہاری سزا دوں گا۔ یہ منطق ہمیں عجیب لگتی ہے، مگر عاموس ۲ اُسی کی تیاری ہے: قربت حفاظت نہیں، ذمہ داری ہے۔ دوسری گونج یعقوب ۵ میں سنائی دیتی ہے، جہاں مزدوروں کی روکی ہوئی مزدوری خود پکار بن کر خدا کے کانوں تک پہنچتی ہے۔ دونوں جگہ ایک ہی بات ہے: غریب کی خاموشی خدا کے سامنے خاموش نہیں رہتی۔ اور شریعت میں وہ حکم موجود تھا کہ ضمانت میں لیا ہوا کپڑا سورج ڈوبنے سے پہلے واپس کیا جائے۔ اسرائیل نے اُسے بھلایا نہیں؛ اُس نے اُسے عبادت کے ساتھ ملا دیا۔

پس منظر

یہ آٹھویں صدی قبلِ مسیح ہے، یارُبعام دوم کا زمانہ، شمالی مملکت کے لئے خوش حالی اور سرحدی وسعت کے دن۔ تجارت پھل پھول رہی ہے، بیت ایل کا مقدِس بھرا ہوا ہے، اور لوگوں کو یقین ہے کہ یہ سب خدا کی خوشنودی کا ثبوت ہے۔ عاموس اِس دنیا کا آدمی نہیں: وہ جنوب سے، تقوع کا چرواہا، شمال میں آ کر بولتا ہے۔ اور وہ چالاکی سے بولتا ہے۔ پہلے دمشق، غزہ، صور، ادوم، عمون، موآب، پھر یہوداہ۔ سننے والے ہر بار "آمین" کہتے ہوں گے؛ ہر پڑوسی پر گرتی آگ اُن کے لئے خوشخبری تھی۔ آٹھویں بار سوئی اُن کی طرف مُڑتی ہے، اور وہ جال میں آ چکے ہوتے ہیں۔

ایک باریک تفصیل

آیت ۱۳ کی تصویر عجیب ہے: "تم اناج سے خوب لدی ہوئی بَیل گاڑی کی طرح جھولنے لگو گے"۔ یہ قحط کی نہیں، فصل کی تصویر ہے۔ گاڑی خالی نہیں، بھری ہوئی ہے، اور یہی اُس کا مسئلہ ہے۔ جس بوجھ کو یہ قوم برکت سمجھتی تھی، وہی اُس کے پہیوں کو دھنسا رہا ہے۔ اور پھر آخری آیت: سب سے بہادر سورما ہتھیار ڈال کر ننگی حالت میں بھاگے گا۔ لدی ہوئی گاڑی اور ننگا بھاگتا پہلوان، ایک ہی سکے کے دو رُخ۔ جو چیزیں ہمیں محفوظ بناتی محسوس ہوتی ہیں، دولت، طاقت، تیز رفتاری، گھوڑے، وہی اُس دن ہمارے ہاتھ سے چھوٹ جائیں گی۔ عاموس اِس سوال کو کھلا چھوڑ دیتا ہے، اور ہم اُس کے ساتھ خاموش بیٹھے رہتے ہیں: میرا اناج مجھے اُٹھا رہا ہے یا دبا رہا ہے؟

غور و فکر کے سوالات

میری عبادت کا خرچ کون اُٹھاتا ہے؟ اگر میں آیت ۸ کی روشنی میں اپنے آرام کی چیزوں کو دیکھوں، تو کون سا "کپڑا" میرے نیچے بچھا ہوا ہے جو کسی اَور کا ہے؟

خدا کے "مَیں ہی نے" والے کاموں کی فہرست میرے لئے تحفظ کا احساس پیدا کرتی ہے یا ذمہ داری کا؟ اور اگر پہلا، تو عاموس ۳:۲ کی منطق میرے ساتھ کیا کرتی ہے؟