دانیال 9

متن

دانیال جلاوطنی کے آخری برسوں میں یرمیاہ نبی کی کتاب پڑھ رہا ہے اور ایک عدد پر ٹھہر جاتا ہے: ستّر سال۔ حساب پورا ہونے کو ہے، مگر وہ خوشی سے اُچھلنے کے بجائے ٹاٹ اوڑھ کر راکھ میں بیٹھ جاتا ہے اور اپنی قوم کے گناہوں کا اقرار کرتا ہے۔ اُس کی دعا ابھی ختم نہیں ہوئی کہ جبرائیل آ پہنچتا ہے اور ستّر سالوں کے بدلے ستّر ہفتوں کی ایک بہت بڑی خبر سناتا ہے: جرائم کا خاتمہ، قصور کا کفارہ، ابدی راستی، اور بیچ میں ایک مسح کیا ہوا بندہ جو قتل کر دیا جائے گا۔

اصل مغز

اِس باب کا مرکز یہ ہے کہ اسرائیل کا اصل مسئلہ بابل نہیں، گناہ ہے۔ ستّر سال پورے ہونے سے جلاوطنی تو ختم ہو سکتی ہے، مگر وہ چیز ختم نہیں ہوتی جس نے جلاوطنی پیدا کی۔ دانیال یہی جانتا ہے، اِسی لئے وہ رہائی کا مطالبہ نہیں کرتا بلکہ معافی کی بھیک مانگتا ہے۔ اور خدا کا جواب دانیال کی دعا سے کہیں بڑا ہے: ستّر سال کے بدلے ستّر ہفتے، یعنی ایک ایسا طویل اور طے شدہ عرصہ جس کے اختتام پر مسئلہ جڑ سے حل ہو گا، "تاکہ اُتنے میں جرائم اور گناہوں کا سلسلہ ختم کیا جائے، قصور کا کفارہ دیا جائے، ابدی راستی قائم کی جائے۔" یہ محض قوم کی وطن واپسی نہیں، یہ نجات کا اعلان ہے۔

سلسلۂ نجات

آیت 26 وہ جگہ ہے جہاں پرانا عہدنامہ اپنی سانس روک لیتا ہے: "اللہ کے مسح کئے گئے بندے کو قتل کیا جائے گا، اور اُس کے پاس کچھ بھی نہیں ہو گا۔" مسح کیا ہوا، یعنی مسیح؛ اور اُس کا انجام تخت نہیں بلکہ قتل، اور ہاتھ خالی۔ یہ کوئی زبردستی کی تفسیر نہیں، یہ متن کا اپنا منطق ہے: اگر آیت 24 میں کفارے کا وعدہ ہے، تو آیت 26 میں بتایا جاتا ہے کہ وہ کفارہ کیسے دیا جائے گا۔ ایک مسح شدہ بندے کی موت سے۔ جس ابدی راستی کا وعدہ یہاں کیا گیا ہے، وہ ہماری کارکردگی سے نہیں بلکہ اُس ایک کی قربانی سے قائم ہوتی ہے جو "کچھ بھی" لئے بغیر مرتا ہے تاکہ ہمارے پاس سب کچھ ہو۔

آئینہ

دانیال کی دعا کا سب سے کھٹکنے والا لفظ "ہم" ہے۔ وہ خود بےقصور آدمی ہے، جوانی میں اغوا ہوا، بادشاہوں کے دربار میں وفادار رہا، شیروں کی ماند میں پھینکا گیا، پھر بھی کہتا ہے "ہم نے گناہ اور بدی کی ہے۔" ہم اِس کے برعکس چلتے ہیں۔ کلیسیا کے زوال پر ہم تبصرہ کرتے ہیں گویا ہم ناظرین ہیں۔ خاندان کی ٹوٹ پھوٹ میں ہمیشہ قصوروار کوئی اور ہے۔ دفتر کی بددیانتی میں ہم "بس نظام ایسا ہی ہے" کہہ کر بری الذمہ ہو جاتے ہیں۔ دانیال کی دعا ہمیں اُس آرام دہ فاصلے سے کھینچ کر باہر لاتی ہے اور ایک اَور جھوٹ بھی توڑتی ہے: "ہم اِس لئے تجھ سے التجائیں نہیں کر رہے کہ ہم راست باز ہیں بلکہ اِس لئے کہ تُو نہایت مہربان ہے۔"

سوال

اگر ستّر سال کا وعدہ پورا ہونے والا ہے، تو دانیال دعا کیوں کرتا ہے؟ خدا کا فرمان تو طے شدہ ہے۔ اور اِس سے بڑا سوال: اگر کفارہ آیت 24 میں مقرر ہے، تو آیت 26 اور 27 میں مزید تباہی، جنگ اور بےحرمتی کیوں؟ متن یہ نہیں بتاتا کہ خدا کی حاکمیت اور ہماری دعا آپس میں کیسے جڑتی ہیں؛ وہ صرف دونوں کو ساتھ ساتھ رکھ دیتا ہے۔ اور وہ یہ بھی نہیں چھپاتا کہ مسیح کے آنے کے بعد بھی تاریخ خون آلود رہے گی۔ نجات مکمل ہے، مگر اُس کا اثر ابھی پوری دنیا پر ظاہر نہیں ہوا۔ اِس تناؤ کو ختم کرنے کی کوشش نہ کیجئے؛ ایمان اِسی تناؤ میں جیتا ہے۔

مرکزی کردار

دانیال یہاں خواب کی تعبیر کرنے والا دانا نہیں، ایک تھکا ہوا بوڑھا آدمی ہے: "مَیں بہت ہی تھک گیا تھا۔" وہ کتابیں پڑھتا ہے اور پھر گھٹنوں پر گر جاتا ہے، یعنی اُس کے نزدیک تحقیق اور توبہ ایک ہی عمل کے دو رخ ہیں۔ اُس کی دعا میں کوئی سودےبازی نہیں۔ وہ خدا کی سچائی کا دفاع کرتا ہے، اپنی قوم کا نہیں: "جو کچھ بھی رب ہمارا خدا کرتا ہے اُس میں وہ حق بجانب ہوتا ہے۔" اور آخر میں اُس کی سب سے بڑی دلیل خدا کی اپنی عزت ہے، "تیرے شہر اور قوم پر تیرے ہی نام کا ٹھپا لگا ہے۔" یہی وہ آدمی ہے جسے آسمان "گراں قدر" کہتا ہے۔

ایک باریک بات

جبرائیل عین اُس وقت آتا ہے جب "رب کے گھر میں شام کی قربانی پیش کرنے کا وقت تھا۔" مگر رب کا گھر تو کھنڈر ہے، قربان گاہ راکھ، کاہن جلاوطن۔ دانیال ایک ایسی قربانی کے وقت دعا کر رہا ہے جو پیش نہیں کی جا سکتی۔ اور آسمان اِسی خالی وقت میں جواب دیتا ہے، گویا خدا کہہ رہا ہو: تمہارے پاس دینے کو بھیڑ نہیں، مگر میرے پاس دینے کو ایک قربانی ہے۔ صدیوں بعد یروشلم کے باہر ایک اَور شام کی قربانی کے وقت مسح کیا ہوا بندہ خالی ہاتھ مرا، اور مقدِس کا پردہ پھٹ گیا۔ دانیال کی ادھوری عبادت کا جواب صلیب پر مکمل ہوا۔

غور و فکر کے سوالات

آپ کس گناہ کے بارے میں "وہ لوگ" کہتے ہیں، جہاں دانیال "ہم" کہتا؟

اگر آپ کی دعا کی بنیاد آپ کی راست بازی نہیں بلکہ خدا کی مہربانی ہے، تو آپ کی دعا کا لہجہ کیسے بدلے گا؟