آستر 4

متن

ہامان کا فرمان جاری ہوتا ہے اور مردکی سڑک پر آ جاتا ہے: کپڑے پھاڑے ہوئے، ٹاٹ کا لباس، سر پر راکھ، بلند آواز سے گریہ و زاری۔ شاہی دروازے تک پہنچتا ہے مگر اندر نہیں جا سکتا، کیونکہ ماتم محل کے اندر داخل نہیں ہو سکتا۔ خواجہ سرا ہتاک کے ذریعے پیغام چلتے ہیں: مردکی فرمان کی کاپی بھیجتا ہے اور آستر سے کہتا ہے کہ بادشاہ کے حضور جائے؛ آستر یاد دلاتی ہے کہ بن بُلائے جانے کی سزا موت ہے اور تیس دن سے اُسے بُلایا نہیں گیا۔ مردکی کا جواب تیز ہے۔ آستر کا فیصلہ اُس سے بھی تیز: تین دن کا روزہ، پھر بادشاہ کے حضور، ”اگر مرنا ہے تو مر ہی جاؤں گی۔“

مرکزی بات

اِس پوری کتاب میں خدا کا نام ایک بار بھی نہیں آتا، اور یہی باب اُس خاموشی کا مرکز ہے۔ مردکی کہتا ہے: ”یہودی کہیں اَور سے رِہائی اور چھٹکارا پا لیں گے۔“ وہ یہ نہیں کہتا کہ کون چھٹکارا دے گا، لیکن اُس کے یقین کی بنیاد صرف ایک ہی ہو سکتی ہے: وہ عہد جو خدا نے ابرہام کی نسل سے باندھا تھا۔ یہاں نجات کی دو سچائیاں ایک ساتھ کھڑی ہیں۔ نجات یقینی ہے، کیونکہ وہ خدا کی وفاداری پر ٹکی ہے۔ اور ہماری شرکت یقینی نہیں، کیونکہ وہ ہماری ہمت پر چھوڑی گئی ہے۔ آستر کے پاس اختیار نہیں کہ خدا کے منصوبے کو ناکام کرے؛ اُس کے پاس اختیار ہے کہ اُس سے باہر رہ جائے۔ مراعات استثنا نہیں دیتی، ذمہ داری دیتی ہے۔

نجات کا سلسلہ

آستر کے الفاظ ”اگر مرنا ہے تو مر ہی جاؤں گی“ عبرانی میں یعقوب کی اُس بات کی گونج ہیں جو اُس نے بن یمین کو مصر بھیجتے ہوئے کہی تھی (پیدایش ۴۳): اگر مجھے بےاولاد ہونا ہے تو ہو جاؤں گا۔ باپ اپنے بیٹے کو حوالے کرتا ہے؛ بیٹی اپنی جان حوالے کرتی ہے۔ دوسری گونج اِس سے بھی گہری ہے: ہامان ”اجاجی“ ہے، یعنی عمالیقی اجاج کی نسل سے، اور ساؤل نے ۱-سموئیل ۱۵ میں اُس حساب کو ادھورا چھوڑا تھا۔ جو تلوار صدیوں پہلے نیام میں رہ گئی، وہ اب یہودی قوم کے گلے پر ہے۔ اور آخر میں ایک بےبس قوم کے بدلے ایک شخص موت کے خطرے میں تخت کے سامنے جاتا ہے، تاکہ عصا بڑھایا جائے۔ مسیح وہی کام پوری سچائی میں کرتے ہیں: وہ ہمارے لیے جاتے ہیں، مگر لوٹتے نہیں بغیر اُس قیمت کے۔

آئینہ

”یہ نہ سوچنا کہ مَیں شاہی محل میں رہتی ہوں، اِس لئے… مَیں بچ جاؤں گی۔“ یہ جملہ آج بھی دیوار پر لکھا ہوا ہے۔ ہمارا محل تنخواہ ہے، مکان ہے، وہ عزت ہے جو ہم نے برسوں میں کمائی، وہ تعلق ہے جس کو خراب کرنے سے ہم ڈرتے ہیں۔ ہم اکثر چپ نہیں رہتے کیونکہ ہمیں پروا نہیں؛ ہم چپ رہتے ہیں کیونکہ بولنے کا بل ہمیں خود چکانا پڑے گا۔ آستر کا ڈر جائز تھا، اُس کا حساب درست تھا، تیس دن کی خاموشی واقعی خطرناک تھی۔ مردکی اُس کے ڈر کی تردید نہیں کرتا، صرف اُس کی حد دکھاتا ہے۔ آج ہی ایک کاغذ پر اُس ایک شخص کا نام لکھیں جس کے حق میں آپ ڈر کے مارے خاموش رہے ہیں، اور وہی نام بلند آواز سے خدا کے حضور پکار کر ایک جملہ کہیں جو آپ کو اُس کے لیے کہنا چاہیے۔

پہلے سننے والے

یہ کتاب اُن یہودیوں کے لیے لکھی گئی جو بابل سے یروشلم نہیں لوٹے تھے۔ نہ ہیکل، نہ نبی، نہ بادشاہ، نہ کوئی آسمانی آواز۔ صرف ایک غیرملکی سلطنت، اور اُس کے فرمان جن کے خلاف اپیل نہیں ہوتی۔ جب اُنہوں نے سنا کہ ”جہاں جہاں بادشاہ کا اعلان پہنچا وہاں یہودی خوب ماتم کرنے… لگے“، تو یہ اُن کی اپنی کہانی تھی: ایک اقلیت جس کی زندگی کسی دربار کے موڈ پر لٹکی ہے۔ اُنہیں اِس بات نے سب سے زیادہ ہلایا ہو گا کہ یہاں روزہ ہے مگر دعا کا ذکر نہیں، ماتم ہے مگر خدا کا نام نہیں۔ کتاب اُن سے جھوٹ نہیں بولتی: خدا بعض اوقات ایسا ہی کام کرتے ہیں، چہرہ چھپا کر، ہاتھ کھلا رکھ کر۔

پسِ منظر

منظر سوسن ہے، فارسی سلطنت کا دارالحکومت، خشیارشہ (اخسویرس) کے دورِ حکومت میں، یعنی ہیکل کی دوبارہ تعمیر کے بعد اور نحمیاہ سے کچھ پہلے۔ محل کی تہہ در تہہ صحنیں محض تعمیراتی نقشہ نہیں بلکہ طاقت کا ڈھانچہ ہیں: جتنا اندر، اُتنا خطرناک۔ آستر زنان خانے سے ملکہ بنی ہے، مگر ملکہ کا عہدہ تحفظ نہیں؛ وشتی کا انجام سب کو یاد ہے۔ تیس دن سے بادشاہ نے نہ بلایا، یعنی اُس کا اثر گھٹ چکا ہے۔ مردکی ”شاہی صحن کے دروازے“ پر نوکر ہے، اطلاعات کی اُس دہلیز پر جہاں سلطنت کا کاروبار چلتا ہے۔ اور ہامان نے خزانے کو جو رقم دینے کا وعدہ کیا، وہ بتاتی ہے کہ یہ قتلِ عام ایک منافع بخش سودا کے طور پر پیش ہوا تھا۔

ایک باریک نکتہ

مردکی کا سب سے مشہور فقرہ سب سے زیادہ محتاط ہے: ”کیا پتا ہے، شاید آپ اِسی لئے ملکہ بن گئی ہیں۔“ وہ یہ نہیں کہتا: خدا نے مجھ پر ظاہر کیا ہے۔ وہ نبوت کا دعویٰ نہیں کرتا، وہ ایک سوال چھوڑ دیتا ہے۔ یہی ”کیا پتا“ نینوہ کے بادشاہ کے منہ میں بھی تھا جب اُس نے کہا، کیا پتا خدا پھر رحم کرے (یوناہ ۳)۔ یہ اُن لوگوں کی زبان ہے جو خدا پر حکم نہیں چلاتے مگر اُس سے مایوس بھی نہیں ہوتے۔ ہمارے ہاں آج ”خدا کا منصوبہ“ بہت آسانی سے کہا جاتا ہے، اکثر یقین کے لہجے میں جو متن خود استعمال نہیں کرتا۔ مردکی ہمیں ایمان کا ایک زیادہ ایماندار طریقہ سکھاتا ہے: فرض کرو کہ تمہیں یہیں رکھا گیا ہے، اور عمل کرو، بغیر اِس دعوے کے کہ تم پردے کے پیچھے دیکھ چکے ہو۔

غور کے سوالات

آپ کا ”محل“ کون سا ہے، یعنی وہ کون سی سہولت یا حیثیت ہے جو آپ کو یہ یقین دلاتی ہے کہ دوسروں کا خطرہ آپ تک نہیں پہنچے گا؟

اگر مردکی کی طرح آپ کو یقین نہیں بلکہ صرف ”کیا پتا“ ملے، تو کیا یہ آپ کے لیے عمل کرنے کے لیے کافی بنیاد ہے، اور کیوں؟