پَیدایش 44

متن

یوسف اپنے ملازم کو حکم دیتے ہیں کہ بھائیوں کی بوریاں غلّے سے بھر دی جائیں، پیسے واپس رکھ دیئے جائیں، اور بن یمین کی بوری میں چاندی کا پیالہ چھپا دیا جائے۔ سفر شروع ہوتے ہی اُن کا تعاقب کیا جاتا ہے، پیالہ سب سے چھوٹے بھائی کے سامان سے نکلتا ہے، اور بھائی کپڑے پھاڑ کر شہر لوٹ آتے ہیں۔ آخر میں یہوداہ آگے بڑھ کر پوری کہانی دہراتا ہے: بوڑھا باپ، مری ہوئی راخل، وہ بیٹا جس پر باپ کی جان اٹکی ہے، اور پھر ایک پیشکش جو سب بدل دیتی ہے، ”مَیں یہاں رہ کر اِس لڑکے کی جگہ غلام بن جاتا ہوں۔“

اصل بات

یہ باب بتاتا ہے کہ سچی توبہ صرف افسوس نہیں، بلکہ آزمائش میں ثابت ہونے والا بدلا ہوا دل ہے۔ یوسف بدلہ نہیں لے رہے؛ وہ ایک نہایت مہارت سے تیار کیا ہوا موقع پیدا کر رہے ہیں جس میں بھائیوں کے پاس بن یمین کو چھوڑ کر آزاد جانے کا بالکل قانونی، بےخطر راستہ کھلا ہے۔ ملازم خود کہتا ہے، ”باقی سب آزاد ہیں۔“ بیس سال پہلے وہ یہی راستہ چن چکے تھے۔ اب یہوداہ خود کو پیش کرتا ہے۔ خدا کا کام انسان کے دل میں یہی ہے: وہ ہمیں اُسی چوراہے پر واپس لاتے ہیں جہاں ہم گر پڑے تھے، اور فضل ہمیں دوسری بار کھڑا کر دیتا ہے۔

سلسلۂ کلام

یہوداہ کے آخری الفاظ میں ایک لفظ ہے جو پوری بائبل میں گونجتا ہے: ضامن۔ عبرانی میں یہ سوداگری کی زبان ہے، وہ شخص جو دوسرے کے قرض کی ذمہ داری اپنے جسم پر اٹھا لیتا ہے۔ یہوداہ کہتا ہے، ”مَیں خود اِس کا ضامن ہوں گا۔“ اور پھر وہ اپنی زبان پوری کرتا ہے: بےگناہ کی جگہ خود غلامی قبول کرنا۔ عبرانیوں کا خط یسوع کو ”بہتر عہد کا ضامن“ کہتا ہے، اور یہ اتفاق نہیں کہ وہ ضامن یہوداہ ہی کے قبیلے سے آتا ہے۔ یہاں کوئی زبردستی کی تمثیل نہیں؛ یہ خدا کے کام کا وہی نمونہ ہے جو صلیب پر اپنی پوری صورت میں ظاہر ہوا۔

آئینہ

ہم سب کے پاس ایک ایسا لمحہ ہوتا ہے جس میں ہم نے کسی کو تنہا چھوڑ دیا: بھائی جس کا فون ہم نے نہیں اٹھایا، ماں جس کی دیکھ بھال ہم نے بہن پر ڈال دی، دفتر کا وہ ساتھی جس پر الزام آیا اور ہم خاموش رہے۔ اور ہمارے پاس ہمیشہ کوئی جائز بہانہ بھی موجود ہوتا ہے، بالکل ویسے جیسے یہاں بھائیوں کے پاس تھا۔ کوئی عدالت ہمیں مجرم نہ ٹھہراتی۔ یہ باب پوچھتا ہے: جب باہر نکلنے کا دروازہ کھلا ہو اور کوئی دیکھ بھی نہ رہا ہو، تو آپ کیا کرتے ہیں؟ فضل کا ثبوت جذبات نہیں، وہ قیمت ہے جو آپ چپ چاپ اٹھانے کو تیار ہیں۔

پس منظر

قحط کا دوسرا یا تیسرا سال۔ منظر مصر کے کسی سرکاری غلّہ گودام والے شہر کا ہے، جہاں سرکاری اہلکار کی حویلی میں کنعان کے چرواہے مہمان بنے ہیں، حالانکہ مصری اُن کے ساتھ ایک میز پر کھانا بھی معیوب سمجھتے تھے۔ پَو پھٹتے ہی گدھے لادے جاتے ہیں، دھول، بھوسے اور دریا کی نمی کی بو۔ طاقت کا توازن مکمل طور پر یکطرفہ ہے: یوسف بادشاہ کے بعد دوسرے درجے پر ہیں، بھائی غیرملکی، بھوکے، بےدست و پا۔ ایسے معاشرے میں کسی وزیر کے گھر سے چوری کی سزا موت یا عمر بھر کی غلامی تھی، اور کسی اجنبی کے لئے کوئی وکیل، کوئی گواہ، کوئی اپیل نہ تھی۔ اِس لئے وہ منہ کے بل گر جاتے ہیں۔

ایک باریک نکتہ

چاندی کا پیالہ محض قیمتی برتن نہیں تھا۔ متن صاف کہتا ہے، ”اُس سے وہ نہ صرف پیتے ہیں بلکہ اُسے غیب دانی کے لئے بھی استعمال کرتے ہیں۔“ مصر میں پیالے میں پانی یا تیل ڈال کر اُس کی سطح پر بننے والی شکلوں سے مستقبل پڑھا جاتا تھا۔ یوسف کا یہ کہنا، ”کیا تم نہیں جانتے کہ مجھ جیسا آدمی غیب کا علم رکھتا ہے؟“ ایک نقاب ہے، مصری وزیر کا کردار جو وہ ادا کر رہے ہیں۔ لطیفہ یہ ہے کہ یوسف واقعی جانتے ہیں، مگر پیالے سے نہیں؛ وہ اِس لئے جانتے ہیں کہ وہ خود اِس کہانی کے اندر ہیں۔ بت پرستی کا سامان اُس منصوبے کا آلہ بن جاتا ہے جس سے خدا ایک خاندان کو جوڑ رہے ہیں۔

سامعین کا نقشہ

پہلے سننے والے اسرائیلی تھے، جو خود مصر کی غلامی سے نکلے تھے اور اب اپنے بارہ قبیلوں کی جڑیں سن رہے تھے۔ اُن کے کانوں میں یہ باب دہرا بوجھ رکھتا تھا: یہ ہمارے آبا کی شرمندگی کی کہانی ہے، اور یہ اُس قبیلے کی پیدائش کی کہانی بھی ہے جس سے بادشاہ نکلیں گے۔ وہ یہوداہ کی تقریر کو کسی ادبی خوبی کے طور پر نہیں، اپنے خاندان کی معافی کی دستاویز کے طور پر سنتے تھے۔ اور ”پاتال“ کا ذکر اُن کے لئے محاورہ نہیں تھا؛ ایک بوڑھے باپ کا غم سے قبر میں اتر جانا وہ حقیقی خوف تھا جسے وہ اپنے خیموں میں جانتے تھے۔

غور و فکر

کس رشتے میں آپ نے کبھی وہ ”قانونی طور پر جائز“ راستہ چنا جو دراصل کسی کو تنہا چھوڑ دینے کا راستہ تھا؟

یہوداہ نے قیمت اٹھانے کی پیشکش کی۔ اِس ہفتے آپ کے سامنے کون ہے جس کا بوجھ آپ عملاً اپنے کندھے پر لے سکتے ہیں؟