عبرانیوں 5

متن

عبرانیوں کا مصنف پہلے امامِ اعظم کے عُہدے کی تعریف بیان کرتا ہے: وہ انسانوں میں سے چنا جاتا ہے، کمزور لوگوں سے نرمی برت سکتا ہے کیونکہ خود کمزور ہے، اور یہ عُہدہ کوئی اپنی مرضی سے نہیں لے سکتا بلکہ خدا بلاتا ہے۔ پھر وہ مسیح کو اِسی سانچے میں رکھتا ہے، مگر ایک فرق کے ساتھ: اُس نے آنسوؤں کے ساتھ دعائیں کیں، دُکھ سے فرماں برداری سیکھی، اور کامل ہو کر ابدی نجات کا سرچشمہ بن گیا۔ آخر میں لہجہ اچانک تیز ہو جاتا ہے: تم اب تک دودھ پی رہے ہو، حالانکہ تمہیں اُستاد ہونا چاہئے تھا۔

مرکزی بات

آیت 14 میں ایک لفظ چھپا ہے جو پورے باب کا رُخ بدل دیتا ہے: "تربیت"۔ یونانی میں یہ لفظ (gymnazō) ورزش گاہ سے آتا ہے، پہلوان کی مشق سے۔ بھلائی اور بُرائی میں امتیاز کوئی معلومات نہیں جو آپ ایک بار سیکھ لیں؛ یہ ایک پٹھا ہے جو استعمال سے مضبوط ہوتا ہے۔ اور آیت 8 بتاتی ہے کہ خود خدا کے فرزند نے بھی یہی راستہ لیا: "اُس نے دُکھ اُٹھانے سے فرماں برداری سیکھی۔" نجات مفت ہے، مگر پختگی مفت نہیں۔ خدا ہمیں بچے کی طرح قبول کرتا ہے لیکن بچہ رکھنے پر راضی نہیں۔ روحانی بالغی اُن سینکڑوں چھوٹے فیصلوں میں بنتی ہے جہاں آپ نے مشکل مگر درست راستہ چُنا۔

سلسلۂ کلام

پرانے عہد کا امامِ اعظم سال میں ایک بار پردے کے پیچھے جاتا تھا، اور پہلے اپنے گناہوں کی قربانی چڑھاتا تھا۔ اُس کی کمزوری اُس کی نرمی کی بنیاد تھی اور ساتھ ہی اُس کی ناکامی کی وجہ بھی۔ مسیح میں یہ سلسلہ ٹوٹتا نہیں، مکمل ہوتا ہے: وہ ہماری کمزوری کو جانتا ہے کیونکہ اُس نے اُسے جیا، مگر اُسے اپنے لئے قربانی درکار نہیں۔ اِسی لئے مصنف ہارون کے بجائے ملک صدق کا حوالہ دیتا ہے، "تُو ابد تک امام ہے"، یعنی ایک ایسی کہانت جو نسب یا موت سے محدود نہیں۔ خدا کا منصوبہ ہمیشہ یہی رہا: ایک ایسا واسطہ جو انسان کو سمجھے اور خدا کے سامنے ٹھہر سکے۔

آئینہ

یہ باب آپ کی اُس خواہش کو بے نقاب کرتا ہے کہ ایمان آرام دہ رہے۔ آپ سالوں سے کلیسیا میں ہیں، شاید گروپ کی قیادت بھی کرتے ہیں، مگر آپ کی اخلاقی تربیت وہیں رُکی ہے جہاں دس سال پہلے تھی۔ دفتر میں جھوٹ کا وہ چھوٹا سا سایہ جسے آپ "حکمت" کہتے ہیں۔ پیسے کے وہ فیصلے جن پر آپ نے کبھی دعا میں غور نہیں کیا۔ وہ رشتہ دار جس کا نام سنتے ہی آپ کے اندر دیوار کھڑی ہو جاتی ہے۔ مصنف آپ کو سست نہیں کہتا کہ آپ کو شرمندہ کرے، بلکہ اِس لئے کہ "سُست" لوگ بُرائی کو بُرائی کے طور پر پہچاننا بند کر دیتے ہیں۔ آج ہی وہ ایک فیصلہ لکھ کر رکھیں جسے آپ ٹال رہے ہیں کیونکہ درست راستہ مہنگا ہے، اور اُس کے نیچے صرف یہ جملہ لکھیں: "میں اِسے اِس ہفتے کروں گا۔"

پس منظر

خط اُن مسیحی یہودیوں کے لئے لکھا گیا جو شاید ستّر عیسوی سے پہلے، دباؤ کے ماحول میں جی رہے تھے۔ اُن کے لئے ہیکل، امام اور قربانی محض علامتیں نہیں تھیں بلکہ اُن کی شناخت کا ڈھانچہ۔ مسیح کو ماننے کا مطلب تھا اپنی برادری، اپنی عبادت گاہ اور بعض اوقات اپنے خاندان سے کٹ جانا۔ اِس صورت میں پیچھے لوٹنے کا لالچ بہت فطری تھا۔ مصنف اُن سے نظریاتی بحث نہیں کر رہا؛ وہ اُنہیں یاد دلا رہا ہے کہ جس چیز کے لئے وہ قیمت ادا کر رہے ہیں وہ پرانی سے کمتر نہیں، اعلیٰ ہے۔ اور دباؤ میں پیچھے ہٹنا صرف عقیدے کا نہیں، بالغی کا مسئلہ ہے۔

سوال

آیت 7 مشکل ہے: عیسیٰ نے اُسے پکارا "جو اُسے موت سے بچا سکتا تھا"، اور لکھا ہے "اللہ نے اُس کی سنی"، حالانکہ وہ مرا۔ یہاں سے دو آسان راستے نکلتے ہیں اور دونوں غلط ہیں: یا تو یہ کہنا کہ دعا کا جواب ہمیشہ ہماری مرضی کے مطابق آتا ہے، یا یہ کہ دعا کا جواب دراصل آتا ہی نہیں۔ متن تیسرا راستہ کھولتا ہے: سننا اور بچانا ایک چیز نہیں۔ خدا نے اُسے موت میں سے گزار کر بچایا، موت سے پہلے نہیں۔ یہ تسلی دیتا ہے اور چُبھتا بھی ہے، کیونکہ اِس کا مطلب ہے کہ آپ کی سب سے سنجیدہ دعا بھی وہ راستہ اختیار کر سکتی ہے جو آپ نے نہیں چُنا تھا۔

مرکزی کردار

یہاں مسیح ایسا نظر آتا ہے جیسا ہم عام طور پر تصور نہیں کرتے: زور زور سے پکارتا، آنسو بہاتا، التجا کرتا۔ یہ کمزوری نہیں، یہ حقیقی انسانیت ہے۔ اور اُس کی دعا سنی گئی "کیونکہ وہ خدا کا خوف رکھتا تھا"، یعنی اُس نے باپ کی مرضی کو اپنی مرضی سے اوپر رکھا، اُس لمحے بھی جب اُس کی اپنی مرضی زندہ رہنا تھی۔ "وہ اللہ کا فرزند تو تھا، توبھی اُس نے دُکھ اُٹھانے سے فرماں برداری سیکھی۔" یہ جملہ آپ کی ہر شکایت کو خاموش کر دیتا ہے کہ اطاعت مجھے مہنگی پڑ رہی ہے۔ ہاں، پڑ رہی ہے۔ اُسے بھی پڑی تھی۔ اور اِسی راستے سے وہ آپ کی ابدی نجات کا سرچشمہ بنا۔

غور و فکر

کون سا ایک شعبہ ہے جہاں آپ ابھی تک "دودھ" پر ہیں، یعنی آپ جانتے ہیں کہ درست کیا ہے مگر مشق کرنے سے بچتے ہیں؟

اگر خدا آپ کی دعا کا جواب موت سے بچا کر نہیں بلکہ موت میں سے گزار کر دے، تو کیا آپ اُسے پھر بھی جواب مانیں گے؟