یوحنا 8

متن

زیتون کے پہاڑ سے لوٹ کر عیسیٰ پَو پھٹتے وقت بیت المُقدّس میں تعلیم دے رہے ہیں کہ علما اور فریسی ایک زنا میں پکڑی گئی عورت کو بیچ میں کھڑا کر دیتے ہیں، اور شریعت کے نام پر پھندا بچھاتے ہیں۔ عیسیٰ زمین پر لکھتے ہیں، ایک جملہ کہتے ہیں، اور الزام لگانے والے بزرگوں سے شروع ہو کر ایک ایک کر کے کھسک جاتے ہیں۔ باقی باب اِسی کشمکش کا پھیلاؤ ہے: گواہی، باپ کی شناخت، ابراہیم کی اولاد ہونے کا دعویٰ، اور آخر میں وہ جملہ جس پر پتھر اُٹھ جاتے ہیں: ”ابراہیم کی پیدائش سے پیشتر ’مَیں ہوں‘۔“

مرکزی نکتہ

اِس باب کا دل یہ سوال ہے کہ حق کی گواہی کون دے سکتا ہے۔ استثنا کی شریعت کہتی ہے کہ کسی کو دو گواہوں کے بغیر مجرم نہ ٹھہراؤ، اور عیسیٰ اُسی اصول کو اُلٹا اُن پر لوٹا دیتے ہیں: ”مَیں خود اپنے بارے میں گواہی دیتا ہوں جبکہ دوسرا گواہ باپ ہے جس نے مجھے بھیجا۔“ یعنی جو عدالت لگانے آئے تھے، وہ خود کٹہرے میں کھڑے ہیں۔ اور یہ محض بحث نہیں: عیسیٰ کہتے ہیں کہ گناہ سے آزادی نسل، مذہبی شجرے یا اخلاقی کارکردگی سے نہیں آتی بلکہ فرزند سے، ”اگر فرزند تم کو آزاد کرے تو تم حقیقتاً آزاد ہو گے۔“ فضل یہاں نرمی نہیں، ایک قانونی فیصلہ ہے۔

سلسلۂ کلام

”مَیں ہوں“ اتفاقی جملہ نہیں۔ خروج کی کتاب میں جلتی جھاڑی سے موسیٰ کو یہی نام دیا گیا تھا، اور یسعیاہ میں خدا اسرائیل سے بار بار کہتا ہے: مَیں ہی وہ ہوں۔ عیسیٰ اُس نام کو ابراہیم سے پہلے کے زمانے تک پیچھے لے جاتے ہیں، اِسی لیے پتھر اُٹھتے ہیں؛ سننے والوں نے بالکل ٹھیک سمجھا کہ یہ کیا دعویٰ ہے۔ اور جب وہ کہتے ہیں، ”جب تم ابنِ آدم کو اونچے پر چڑھاؤ گے تب ہی تم جان لو گے کہ مَیں وہی ہوں،“ تو گنتی کی کتاب کے اُس پیتل کے سانپ کا سایہ اُس پر پڑتا ہے جسے دیکھ کر لوگ زندہ رہے۔ نجات ہمیشہ اُٹھائے گئے پر نظر کرنے سے ملی ہے۔

آئینہ

ہم اُس ہجوم کو بہت اچھی طرح جانتے ہیں، کیونکہ ہم اُس کا حصہ رہے ہیں۔ کسی جاننے والے کی شادی ٹوٹتی ہے اور واٹس ایپ گروپ میں تفصیلات گردش کرنے لگتی ہیں۔ کلیسیا میں کسی کا گناہ ظاہر ہوتا ہے اور ہمیں ایک ایسی راحت ملتی ہے جسے ہم دین داری کا نام دے دیتے ہیں۔ عیسیٰ کا جملہ ہمارے ہاتھ کا پتھر گرا دیتا ہے، مگر یاد رکھیں کہ وہ عورت سے یہ نہیں کہتے کہ کچھ ہوا ہی نہیں: ”جا، آئندہ گناہ نہ کرنا۔“ فضل الزام سے بچاتا ہے، عمل سے نہیں۔ آج ہی وہ ایک نام لکھیں جس کے بارے میں آپ نے پچھلے ہفتے کسی کو کچھ بتایا تھا جو بتانا نہیں چاہیے تھا، اور اُس نام کے لیے دو منٹ دعا کریں، پھر کاغذ پھاڑ دیں۔

سامعین کا خاکہ

یوحنا کی انجیل کے پہلے پڑھنے والے وہ لوگ تھے جو مسیح پر ایمان لانے کی قیمت جانتے تھے: عبادت گاہ سے اخراج، خاندان کی ناراضی، پہچان کا نقصان۔ اُن کے کانوں میں یہ باب تسلی تھا۔ جب اُن سے کہا جاتا کہ تم نے ابراہیم کی وراثت چھوڑ دی، وہ سنتے کہ ابراہیم کی اصل اولاد وہ ہے جو اُس کے نمونے پر چلے، ”ابراہیم نے کبھی بھی اِس قسم کا کام نہ کیا۔“ جب اُن پر مذہبی اختیار کا دباؤ پڑتا، وہ سنتے کہ اختیار رکھنے والے بزرگ سب سے پہلے کھسک گئے تھے۔ اور جب وہ اکیلے محسوس کرتے، اُنہیں یہ جملہ ملتا: ”اُس نے مجھے اکیلا نہیں چھوڑا۔“

ایک باریک نکتہ

دو بار بتایا گیا ہے کہ عیسیٰ ”جھک گیا اور اپنی اُنگلی سے زمین پر لکھنے لگا۔“ یوحنا نہیں بتاتے کہ کیا لکھا، اور یہ خلا جان بوجھ کر چھوڑا گیا لگتا ہے۔ مگر ”اُنگلی“ کا لفظ بائبل میں بھاری ہے: شریعت کی تختیاں خدا کی اُنگلی سے لکھی گئی تھیں۔ یہاں وہی اُنگلی پتھر پر نہیں، مٹی پر لکھتی ہے، اور یرمیاہ کی اُس شکایت کی گونج سنائی دیتی ہے جہاں خداوند کو چھوڑنے والوں کے نام خاک میں لکھے جاتے ہیں۔ جو تختی پر لکھا گیا وہ قائم رہا، جو خاک پر لکھا گیا وہ پہلی ہوا سے مٹ گیا۔ الزام مٹ گیا؛ عورت کھڑی رہی۔

مرکزی کردار

اِس باب میں عیسیٰ کا مزاج حیران کن طور پر پُرسکون ہے۔ وہ نہ عورت کے دفاع میں جذباتی تقریر کرتے ہیں، نہ مخالفوں کی توہین کا جواب توہین سے دیتے ہیں؛ جب اُنہیں سامری اور بدروح کے قبضے میں ہونے کا طعنہ دیا جاتا ہے، وہ صرف کہتے ہیں، ”مَیں خود اپنی عزت کا خواہاں نہیں ہوں۔“ یہ سکون بے حسی نہیں، ایک محفوظ شناخت ہے: وہ جانتے ہیں کہاں سے آئے اور کہاں جا رہے ہیں۔ اور یہی اُن کی سختی کی جڑ بھی ہے، کیونکہ وہ نرم اُس کے ساتھ ہیں جس کے پاس کھونے کو کچھ نہیں، اور تیز اُن کے ساتھ جو خدا کے نام سے دوسروں کو کچلتے ہیں۔ اِسی ترتیب کو ہم اکثر اُلٹا کر دیتے ہیں۔

غور و فکر

جب کسی کا گناہ آپ کے علم میں آتا ہے، تو آپ کے دل کا پہلا جھکاؤ کس طرف ہوتا ہے: پتھر کی طرف یا خاک پر لکھنے والی اُنگلی کی طرف؟

”ہم تو ابراہیم کی اولاد ہیں“ کے بجائے آپ کون سا جملہ استعمال کرتے ہیں جو آپ کو مسیح کی بات سننے سے بچا لیتا ہے؟