قُضاۃ 21

متن

مِصفاہ کی قَسم نے اسرائیل کو اپنے ہی جال میں پھنسا دیا: بن یمین کے چھ سو بچے ہوئے مردوں کے لئے بیویاں کہاں سے آئیں، جب پوری قوم نے حلف اُٹھا لیا ہے کہ اپنی بیٹیاں اُنہیں نہیں دیں گے؟ بیت ایل میں وہ شام تک روتے ہیں، قربان گاہ بناتے ہیں، قربانیاں چڑھاتے ہیں، اور پھر ایک ترکیب سوچتے ہیں: یبیس جِلعاد کے باشندوں کو بال بچوں سمیت قتل کر کے چار سو کنواریاں چھین لائیں، اور جو کمی رہ جائے وہ سَیلا کی عید میں ناچتی ہوئی لڑکیوں پر جھپٹ کر پوری کریں۔ کتاب اِس پورے قصے کو ایک ہی جملے میں سمیٹ دیتی ہے: ”ہر ایک وہی کچھ کرتا جو اُسے مناسب لگتا تھا۔“

اصل بات

یہ باب دکھاتا ہے کہ مذہبی جوش اور خدا کی مرضی ایک چیز نہیں ہیں۔ اسرائیلی روتے ہیں، دعا کرتے ہیں، قربانی چڑھاتے ہیں، اور پھر ایک قصبے کا قتلِ عام کر کے اُس کی بیٹیوں کو مالِ غنیمت بنا لیتے ہیں۔ قَسم کا حرف بچا لیا گیا، عہد کی جان مار دی گئی؛ کیونکہ عہد کا مقصد کبھی قانونی چالاکی نہیں تھا بلکہ خدا کے ساتھ اور ایک دوسرے کے ساتھ وفاداری۔ اور غور کریں: پوری کہانی میں خداوند ایک لفظ نہیں فرماتے۔ صرف آیت 15 بتاتی ہے کہ خلا اُنہوں نے ڈالا۔ یعنی خدا غیرحاضر نہیں، خاموش ہیں؛ اور یہ خاموشی خود فیصلہ ہے۔ جب انسان اپنی نظر میں مناسب کو معیار بنا لے تو وہ اپنی نیکی سے بھی ظلم گھڑ لیتا ہے۔ پھر بھی قبیلہ زندہ رہتا ہے، اور یہی بےسبب رعایت اِس تاریک باب میں فضل کی واحد کرن ہے۔

سلسلۂ نجات

قضاۃ کی کتاب کا آخری جملہ ایک زخم بھی ہے اور ایک اشارہ بھی: ”اُس زمانے میں اسرائیل میں کوئی بادشاہ نہیں تھا۔“ راوی یہ نہیں کہہ رہا کہ قوم کو محض ایک سیاسی نظام کی کمی تھی، بلکہ یہ کہ اُن کے دلوں پر کوئی حکمران نہ تھا۔ اِس خلا کی طرف کتاب اپنے قاری کو موڑ دیتی ہے، اور نجات کی پوری تاریخ اِس خلا کو بھرنے کی کہانی ہے: پہلے داؤد، جو ناکافی ثابت ہوتا ہے، اور آخرکار وہ بادشاہ جو تاج سے پہلے صلیب اُٹھاتا ہے۔ فرق کو ذرا دیر تک دیکھئے: سَیلا کے مرد باغوں میں چھپ کر دُلہنیں چھینتے ہیں؛ مسیح اپنی دُلہن کو حاصل کرنے کے لئے خود کو دے دیتے ہیں (افسیوں 5)۔ زور سے حاصل کی گئی محبت اور قربانی سے خریدی گئی محبت میں یہی فاصلہ ہے۔ اور یہ بھی یاد رکھئے: جو قبیلہ خدا کے فضل سے بچایا گیا، اُسی بن یمین سے صدیوں بعد پولس رسول نکلے گا۔ خدا مٹے ہوئے کو بچا رکھتے ہیں کیونکہ اُن کے پاس ابھی منصوبے ہیں۔

آئینہ

ہم میں سے کوئی یبیس جِلعاد پر حملہ نہیں کرتا، مگر ہم سب اپنے اصولوں کی حفاظت میں لوگوں کا خرچہ کروا دیتے ہیں۔ آپ نے غصے میں کہا تھا کہ اُس رشتہ دار کو دوبارہ گھر میں نہیں بلائیں گے، اور اب زبان کی پاسداری کے نام پر برسوں کا فاصلہ برداشت کر رہے ہیں۔ آپ نے کاروبار میں ایک قاعدہ بنایا تھا اور اب اُس قاعدے کی آڑ میں ایک ملازم کو مہینوں سے دبا رہے ہیں۔ ہم دفتر میں، خاندان میں، کلیسیا کی مجلس میں یہی کرتے ہیں: قَسم کا حرف بچاتے ہیں اور بھائی کی جان مار دیتے ہیں۔ سب سے خطرناک لمحہ وہ نہیں جب ہم غلط جانتے ہوئے غلط کرتے ہیں، بلکہ وہ جب رو کر، دعا کر کے، پھر ظلم کو ”ترکیب“ کہہ کر اپنا لیتے ہیں۔ آج ہی اُس ایک شخص کا نام کاغذ پر لکھیں جس پر آپ کے کسی اعلان یا اصول کا بوجھ پڑ رہا ہے، اور اُسے ایک ہی جملے کا پیغام بھیجیں: ”میں آپ سے بات کرنا چاہتا ہوں۔“

پہلے سننے والے

اِس کتاب کے پہلے پڑھنے والے وہ لوگ تھے جو بادشاہت کے زمانے میں رہتے تھے اور اپنے ماضی پر فخر کرنا چاہتے تھے۔ اُنہیں یہ باب سنانا اُن کے منہ پر آئینہ رکھنا تھا۔ وہ سَیلا کا نام سنتے ہی سمجھ جاتے تھے کہ یہ عبادت کا مرکز تھا، وہ جگہ جہاں عہد کا صندوق تھا اور جہاں سالانہ عید پر خوشی کا ناچ ہوتا تھا۔ اُسی مقدّس مقام کی عید کو گھات کا موقع بنا دینا اُن کے کانوں میں کفر جیسا لگا ہوگا۔ اور یبیس جِلعاد؟ وہ اُن کے اپنے بھائی تھے، اردن پار کا ایک اسرائیلی قصبہ، جس پر وہی سلوک ہوا جو کنعانیوں پر ہونا تھا۔ پہلے سننے والوں کے لئے یہ کہانی طنز تھی: بارہ قبیلوں کی قوم اپنے ہی خلاف مقدّس جنگ لڑ رہی ہے۔

تفصیل

آیت 15 میں ایک لفظ ہے جسے جلدی میں پڑھنے والا چھوڑ جاتا ہے: ”رب نے اسرائیل کے قبیلوں میں خلا ڈال دیا تھا۔“ عبرانی میں یہاں لفظ ”پیرِض“ ہے، یعنی دیوار میں پڑی ہوئی دراڑ، وہ شکستگی جس سے دشمن اندر آ سکتا ہے۔ راوی صاف کہتا ہے کہ یہ دراڑ خدا کی عدالت سے پڑی ہے۔ اور یہی نکتہ ہے: اسرائیلی اُس دراڑ کو دیکھتے ہیں، اُس پر روتے ہیں، مگر توبہ نہیں کرتے؛ وہ اُسے اپنی تدبیر، اپنی تلوار اور دوسروں کی بیٹیوں سے بھرنے لگتے ہیں۔ جو زخم خدا نے لگایا ہے اُسے صرف خدا ہی باندھ سکتے ہیں۔ انسان جب خود عدالت کے نتیجے کی مرمت کرنے بیٹھتا ہے تو دیوار مزید گرتی ہے۔

مرکزی کردار

اِس باب کا مرکزی کردار کوئی ایک آدمی نہیں بلکہ ”جماعت کے بزرگ“ ہیں، وہی لوگ جن پر قوم کی رہنمائی کا بوجھ تھا۔ اُن کا جذباتی نقشہ حیرت انگیز ہے: وہ سچ مچ روتے ہیں، اُنہیں واقعی ”افسوس“ ہوتا ہے، وہ خدا سے سوال کرتے ہیں ”یہ مصیبت اسرائیل پر کیوں آئی؟“ مگر یہ سوال اپنے گناہ کا اعتراف نہیں، شکایت ہے۔ اُن کا غم مخلص ہے اور اُن کا حل وحشیانہ۔ وہ اپنی قَسم توڑنے کے بجائے دوسروں کا خون بہانا آسان سمجھتے ہیں، اور جب باپ اور بھائی شکایت لے کر آئیں گے تو اُن کے پاس تیار جواب بھی ہے: ”آپ بےقصور ہیں۔“ یہی انسان کی سب سے پرانی عادت ہے، اپنے آپ کو بےقصور ثابت کرنا۔ اور اِن سب کے درمیان وہ لڑکیاں ہیں جو ناچتے ہوئے پکڑی جاتی ہیں اور جن کا ایک لفظ بھی درج نہیں۔ خدا کی خاموشی اِس باب پر بھاری ہے، مگر اُن کی خاموشی بےپروائی نہیں؛ وہ اُس قوم کو اُس کے اپنے فیصلوں کے آئینے میں کھڑا کر رہے ہیں تاکہ وہ ایک بادشاہ کی آرزو کرنے لگے۔

غور و فکر کے سوالات

میری زندگی میں کون سا ”اصول“ یا کہی ہوئی بات ہے جسے میں اپنی عزت بچانے کے لئے قائم رکھے ہوئے ہوں، حالانکہ اُس کی قیمت کوئی اور ادا کر رہا ہے؟

جب خدا خاموش لگتے ہیں تو میں کیا کرتا ہوں: اُن کے سامنے ٹھہرتا ہوں، یا اپنی تدبیروں سے خلا بھرنے لگتا ہوں؟