قُضاۃ 7:2

متن

جدعون حرود چشمے کے پاس ڈیرے لگا چکا ہے، سامنے وادی میں مِدیانیوں کا لشکر پھیلا ہوا ہے، اور عین اُس لمحے جب ہر سپہ سالار مزید آدمیوں کی گنتی کرتا ہے، خداوند اُلٹی بات فرماتے ہیں: ”تیرے پاس زیادہ لوگ ہیں!“ وجہ کوئی فوجی حکمتِ عملی نہیں بلکہ ایک خطرہ ہے جو تلوار سے بھی بڑا ہے: ”ورنہ اسرائیلی میرے سامنے ڈینگیں مار کر کہیں گے، ’ہم نے اپنی ہی طاقت سے اپنے آپ کو بچایا ہے!‘“ یعنی خدا فتح دینے سے پہلے فتح کی تشریح کا حق اپنے ہاتھ میں رکھنا چاہتے ہیں۔ بتیس ہزار آدمی رکھ کر جیتنا آسان تھا، مگر پھر گواہی جھوٹی ہو جاتی۔ اِس لئے لشکر کاٹا جاتا ہے، تین سو تک، تاکہ نتیجہ کسی اور کے کھاتے میں نہ ڈالا جا سکے۔

مرکزی بات

یہاں سب سے چونکا دینے والی بات یہ ہے کہ خدا کو ہماری کمزوری سے اُتنا خطرہ نہیں جتنا ہماری کامیابی سے۔ ہم عموماً سوچتے ہیں کہ ایمان کا امتحان مشکل میں ہوتا ہے؛ یہ آیت کہتی ہے کہ اصل امتحان جیت کے بعد شروع ہوتا ہے، جب زبان پر ”ہم نے“ آتا ہے اور دل سے ”رب نے“ نکل جاتا ہے۔ نجات صرف مِدیانیوں سے چھٹکارا نہیں، اسرائیل کو اُس جھوٹ سے بھی بچانا ہے جو کامیابی کے ساتھ چپکا آتا ہے۔ اِس لئے خدا اپنی نعمت کے ساتھ ساتھ اُس کا سیاق بھی مقرر کرتے ہیں: وسائل اِتنے کم کہ اُن کا حساب کسی انسانی صلاحیت سے نہ ملے۔ فضل صرف دینے میں نہیں، گھٹانے میں بھی کام کرتا ہے۔ جو کم کیا جاتا ہے، وہ اکثر ہمارا وہ سہارا ہوتا ہے جس پر ہم چپکے سے بھروسہ کرنے لگے تھے، اور جس کے ہٹتے ہی ہم پہلی بار سیدھے خدا کی طرف دیکھتے ہیں۔

مشترک تانا بانا

خدا کا یہ طریقہ جدعون سے شروع نہیں ہوتا اور اُس پر ختم بھی نہیں ہوتا۔ ابرہام کو اولاد اُس وقت ملتی ہے جب سارہ کی گود بند ہو چکی ہے؛ یوسف مصر کا حاکم قید سے نکل کر بنتا ہے؛ داؤد جولیت کے سامنے زرہ اُتار دیتا ہے۔ ہر بار وہی اصول: خدا اپنی نجات کو ایسے راستے سے لاتے ہیں جس پر انسانی حساب لگ نہ سکے۔ اور یہ لکیر سیدھی صلیب تک جاتی ہے، جہاں لشکر نہ صرف کاٹا گیا بلکہ شاگرد بھاگ گئے، اور نجات ایک ننگے، بےبس، مصلوب آدمی کے ذریعے آئی۔ آیت 16 میں تین سو آدمیوں کے ہاتھ میں تلوار نہیں، ”ایک نرسنگا اور ایک گھڑا“ ہے، اور مشعل کی روشنی اُس وقت پھیلتی ہے جب گھڑے ٹوٹتے ہیں۔ پولس رسول اِسی تصویر سے کہتا ہے کہ ہم مٹی کے برتن ہیں تاکہ قدرت خدا کی ٹھہرے، ہماری نہیں۔

آئینہ

یہ آیت آپ کی ناکامیوں کو نہیں، آپ کی کامیابیوں کو ٹیڑھی نظر سے دیکھتی ہے۔ وہ ترقی جو آپ نے دفتر میں حاصل کی، وہ بچہ جو آپ کی تربیت سے سنبھل گیا، وہ قرض جو آپ نے چکا دیا، وہ گروپ جو آپ کی قیادت میں بڑھ گیا: آپ اُس کی کہانی کس طرح سناتے ہیں؟ خدا کو اُس جملے سے ڈر ہے جو ہم کبھی اونچی آواز میں نہیں کہتے مگر دل میں دہراتے ہیں: ”یہ میں نے کیا۔“ اور اِس کا دوسرا رُخ اُتنا ہی چبھنے والا ہے، کیونکہ ہمارے بتیس ہزار آدمی آج بینک بیلنس، رشتے، صحت، تعلیمی سند یا وہ ایک بااثر واقف کار ہوتے ہیں جن کے بھروسے پر ہم چپکے سے کھڑے ہیں۔ جب خدا اِن میں سے کوئی چیز گھٹا دیتے ہیں، تو یہ سزا نہیں، نجات کی صفائی ہے۔ آج ہی کسی ایک شخص کو مختصر پیغام لکھ کر بھیجیں جس میں اپنی حالیہ کامیابی کے بارے میں ایک صاف جملہ ہو: اِس میں کیا کچھ ایسا تھا جو آپ کے بس میں نہیں تھا اور خدا نے فراہم کیا۔

سیاق

یہ قاضیوں کا زمانہ ہے، اسرائیل میں کوئی مرکزی حکومت نہیں، اور مِدیانی ہر فصل کے موسم میں اونٹوں پر آ کر اناج لوٹ لے جاتے ہیں۔ آیت 12 کے مطابق وہ ”ٹڈیوں کے دَل کی طرح وادی میں پھیلے ہوئے تھے“، یعنی معاشی تباہی، بھوک اور مسلسل خوف۔ جدعون خود ایک چھوٹے خاندان کا آدمی ہے، اور اُس کا دوسرا نام ”یرُبعل“ اُس کہانی کی یاد دلاتا ہے جب اُس نے اپنے باپ کی بعل کی قربان گاہ گرائی تھی؛ گاؤں والوں کی نظر میں وہ مشکوک شخص ہے۔ ایسے ماحول میں بتیس ہزار آدمی جمع کر لینا اُس کے لئے عزت اور تحفظ دونوں تھا، کیونکہ اُس دور کی معیشتِ عزت میں بڑا لشکر ہی سردار کا دعویٰ سچا ثابت کرتا تھا۔ خدا کا حکم اُس کی ساری ساکھ کو کاٹ دیتا ہے۔

بین المتون

استثنا کی کتاب میں موسیٰ اسرائیل کو پیشگی وہی خطرہ دکھاتا ہے: ملک میں آسودگی آنے پر تم دل میں کہو گے کہ ”میرے ہاتھ کے زور نے یہ دولت پیدا کی“۔ جدعون کے میدان میں یہ اندیشہ جنگی وردی پہن کر سامنے آ جاتا ہے، اور خدا اُسے پیش آنے سے پہلے ہی کاٹ دیتے ہیں۔ دوسری طرف نئے عہد میں پولس رسول کے کانٹے کا واقعہ ہے، جہاں خداوند اُس کی درخواست ردّ کر کے فرماتے ہیں کہ میرا فضل تیرے لئے کافی ہے، کیونکہ قدرت کمزوری میں پوری ہوتی ہے۔ دونوں مقامات ایک ہی سچائی کے دو کنارے ہیں: خدا کبھی وہ چیز نہیں دیتے جو ہمیں اُن سے آزاد کر دے، اور کبھی وہ چیز نہیں ہٹاتے جس کے بغیر ہم اُن پر ٹھہر نہ سکیں۔

مرکزی کردار

اِس آیت کا اصل کردار جدعون نہیں، بولنے والا خدا ہے، اور اُن کا مزاج حیران کن حد تک غیرت مند ہے۔ وہ اپنی مخلوق کے ساتھ فتح کا سہرا بانٹنے پر تیار نہیں، مگر یہ خودغرضی نہیں؛ یہ محبت کی وہ قسم ہے جو جھوٹ کو برداشت نہیں کرتی۔ اگر اسرائیل یہ سمجھ لیتا کہ اُس نے اپنے آپ کو بچایا، تو وہ اگلے بحران میں اُسی خالی طاقت کے سہارے کھڑا ہوتا اور ٹوٹ جاتا۔ اِس لئے خدا اپنی حکمت میں اُن کے ہاتھ سے وہ سب کچھ لے لیتے ہیں جس پر وہ فخر کر سکتے تھے، اور بدلے میں اپنا نام دیتے ہیں۔ ساتھ ہی وہ جدعون کی کمزوری کے ساتھ نرم ہیں: آیت 10 میں فرماتے ہیں کہ ”اگر تُو اِس سے ڈرتا ہے“ تو جا کر خود سن لے۔ جو خدا آپ کا سہارا کاٹتے ہیں، وہی آپ کے خوف کا لحاظ بھی کرتے ہیں۔

غور و فکر

آپ کی زندگی میں وہ کون سا ”بتیس ہزار“ ہے جس کے ہٹنے کا خیال آپ کو خدا کے ہٹنے سے زیادہ ڈراتا ہے؟

پچھلے سال کی اپنی سب سے بڑی کامیابی کو آپ دوسروں کو کس زبان میں سناتے ہیں، اور اُس بیان میں خدا کہاں کھڑا ہے؟