احبار 15

متن

باب کا موضوع جسم سے بہنے والے مائع ہیں: مرد کا جریان، نطفہ کا اخراج، عورت کی ماہواری اور غیر معمولی خون۔ رب موسیٰ اور ہارون کو ہدایت دیتے ہیں کہ ایسا شخص وقتی طور پر ناپاک ہے، اور اُس کی ناپاکی چھونے، بیٹھنے، بستر اور برتنوں تک پھیلتی ہے: ”مٹی کا جو برتن ایسا مریض چھوئے اُسے توڑ دیا جائے۔“ شفا کے بعد سات دن انتظار، غسل، اور آٹھویں دن دو قمریاں یا دو کبوتر بطور گناہ کی اور بھسم ہونے والی قربانی۔ باب کا اختتام وجہ بتاتا ہے: مقدِس اسرائیل کے درمیان ہے، اور اُسے ناپاک نہیں ہونا چاہیے۔

مرکزی بات

یہ باب گناہ کے بارے میں نہیں ہے۔ ماہواری کوئی جرم نہیں، ازدواجی ہم بستری کوئی خطا نہیں۔ پھر بھی دونوں انسان کو خیمۂ اجتماع سے وقتی طور پر دُور کر دیتے ہیں۔ کیوں؟ کیونکہ یہ سب زندگی کے سرچشمے سے بہنے والی چیزیں ہیں جو جسم سے نکل کر ضائع ہو جاتی ہیں۔ خون اور نطفہ زندگی کے حامل ہیں؛ جہاں وہ بہہ کر بےکار ہو جائیں، وہاں موت کا سایہ پڑتا ہے۔ اور جو خدا زندہ ہے، اُس کے مقدِس میں موت کی کوئی گنجائش نہیں۔ ناپاکی یہاں اخلاقی داغ نہیں بلکہ ایک نشان ہے: ہمارا جسم رِستا ہے، ٹوٹتا ہے، مرتا ہے۔ اور ایسے جسم کے ساتھ ہم بےتکلف خدا کے حضور نہیں چل سکتے۔

سلسلۂ نجات

یہاں ایک اصول کام کرتا ہے جو پورے عہدِ عتیق میں چلتا ہے: ناپاکی متعدی ہے، پاکی نہیں۔ ناپاک شخص جسے چھوئے وہ ناپاک ہو جاتا ہے؛ برتن توڑ دیا جاتا ہے۔ اب مرقس ۵ کی اُس عورت کو یاد کریں جسے بارہ سال سے خون جاری تھا، یعنی بارہ سال کی مسلسل ناپاکی اور تنہائی۔ وہ خداوند یسوع مسیح کی چادر چھوتی ہے۔ شریعت کے مطابق نتیجہ صاف ہونا چاہیے تھا: مسیح ناپاک ہو جاتے۔ مگر بہاؤ اُلٹی طرف چلتا ہے۔ اُس کا خون رُک جاتا ہے اور وہ پاک ہو جاتی ہے۔ یہی احبار ۱۵ کا جواب ہے۔ مسیح میں پاکی متعدی ہو گئی۔ اور آٹھویں دن کے دو کبوتروں کی جگہ ایک ہی قربانی آ گئی، جیسا عبرانیوں ۹ کہتا ہے کہ جانوروں کا خون جسم کو پاک کرتا تھا، مگر مسیح کا خون ضمیر کو۔

آئینہ

اِس باب کی سب سے تیز چبھن یہ ہے کہ یہ ہمارے جسم کو موضوع بناتا ہے، اور ہم اپنے جسم سے شرمندہ رہتے ہیں۔ وہ بیماری جس کا ذکر آپ دفتر میں نہیں کرتے۔ بےقابو ہوتا بدن، ڈھلتی عمر، بانجھ پن کے وہ ٹیسٹ جن کے بارے میں کسی کو نہیں بتایا۔ وہ احساس کہ اگر لوگوں کو میرے جسم کی اصل حالت معلوم ہو جائے تو وہ فاصلہ رکھیں گے۔ احبار ۱۵ اِس شرم کو جھٹلاتا نہیں؛ وہ اُسے قبول کر کے خدا کے حضور لے آتا ہے، اور آٹھویں دن ایک قربانی کے ذریعے کہتا ہے: تم واپس آ سکتے ہو۔ آج ہی کچھ کریں: تنہائی میں اپنے جسم کے اُس ایک حصے یا کمزوری کا نام بلند آواز سے لے کر خدا سے کہیں، ”یہ بھی آپ کا ہے، اور مسیح کی وجہ سے میں ناپاک نہیں۔“

سوال

آیت ۳۱ آسانی سے ہضم نہیں ہوتی: ”ورنہ میرا وہ مقدِس جو اُن کے درمیان ہے اُن سے ناپاک ہو جائے گا اور وہ ہلاک ہو جائیں گے۔“ کیا خدا اِس قدر نازک مزاج ہیں کہ ایک عورت کی ماہواری اُن کے گھر کو آلودہ کر دے؟ اِس کا ایمانداری سے جواب یہ ہے کہ مسئلہ خدا کی نازکی نہیں بلکہ اُن کی زندگی کی شدت ہے۔ جہاں زندہ خدا بستے ہیں، وہاں موت کی ہر علامت غیر ملکی ہے، جیسے بارود کے گودام میں چنگاری۔ یہ حدود اسرائیل کو خدا سے دُور رکھنے کے لیے نہیں، بلکہ اُن کو زندہ رکھنے کے لیے تھیں۔ مگر یہ بات رہ جاتی ہے کہ خدا کی قربت ہمیشہ آرام دہ نہیں ہوتی، اور ہم اُسے آرام دہ بنانے کی جلدی نہ کریں۔

سیاق و سباق

ہم سینا کے دامن میں ہیں، خیمۂ اجتماع نیا بنا ہے، اور خدا اپنی قوم کے بیچ رہنے آئے ہیں۔ احبار ۱۱ سے ۱۵ تک ایک ہی سلسلہ ہے: خوراک، بچے کی پیدائش، جِلدی بیماری، اور اب جسمانی بہاؤ۔ یہ ہدایات ایک ایسے قبیلے کے لیے تھیں جو خیموں میں، مشترکہ بستروں اور مٹی کے برتنوں کے ساتھ رہتا تھا، جہاں چھونا روزمرہ تھا۔ اہم بات یہ ہے کہ آس پاس کی قوموں میں ماہواری کو بدروحوں اور جادو سے جوڑا جاتا تھا؛ احبار ایسی کوئی بات نہیں کہتا۔ کوئی جھاڑ پھونک نہیں، کوئی الزام نہیں، صرف پانی، وقت اور قربانی۔ اور دو کبوتر غریب ترین آدمی کی پہنچ میں تھے۔

بین المتون

مرقس ۵ کی خون بہنے والی عورت اِس باب کے بغیر سمجھ میں نہیں آتی؛ اُس کی بارہ سالہ محرومی آیت ۲۵ کی صورتِ حال ہے، اور مسیح کا اُسے ”بیٹی“ کہنا اُس کی سماجی بحالی ہے۔ دوسری گونج عبرانیوں ۹ میں ہے، جہاں یہی سات دن، پانی اور پرندے ایک بڑی حقیقت کے سائے کہلاتے ہیں: ایک ایسی قربانی جو باہر سے نہیں، اندر سے پاک کرتی ہے۔ احبار ۱۵ ہمیں سکھاتا ہے کہ پاکی سستی نہیں؛ انجیل ہمیں بتاتی ہے کہ وہ مفت دی گئی، مگر مفت نہیں تھی۔

غور و فکر

آپ اپنے جسم کی کون سی حقیقت خدا کے حضور لانے سے کتراتے ہیں، اور کیوں؟

آپ کی زندگی میں کون ہے جو کسی وجہ سے خود کو ”ناپاک“ سمجھ کر جماعت سے فاصلے پر ہے، اور مسیح کی متعدی پاکی آپ کے ذریعے اُس تک کیسے پہنچ سکتی ہے؟