ملاکی 2

متن

خدا اماموں کو براہِ راست مخاطب کرتا ہے: اگر تم میرے نام کا احترام نہیں کرو گے تو مَیں تمہاری برکتوں کو لعنتوں میں بدل دوں گا، اور عید کی قربانیوں کا گوبر تمہارے منہ پر پھینک دوں گا۔ پھر وہ لاوی کے ساتھ اپنے پرانے عہد کو یاد دلاتا ہے، جب امام سچ سکھاتے تھے اور بہت سے لوگ اُن کے باعث گناہ سے دُور ہوتے تھے۔ آخر میں بات قوم کی طرف مڑتی ہے: بےوفائی، بُت پرست عورتوں سے شادیاں، طلاق، اور آنسوؤں سے تر قربان گاہ جس پر خدا توجہ دینے سے انکار کرتا ہے۔

مرکزی نکتہ

”گوبر تمہارے منہ پر“ کوئی شریفانہ استعارہ نہیں۔ یہ آیت ہمیں بتاتی ہے کہ خدا عبادت کی بےدلی کو ذاتی توہین سمجھتا ہے۔ اور اِس کی وجہ عہد ہے: ”مَیں نے عہد باندھ کر لاویوں سے زندگی اور سلامتی کا وعدہ کیا تھا، اور مَیں نے وعدے کو پورا بھی کیا۔“ خدا نے اپنا حصہ نبھایا؛ اماموں نے اپنا نہیں۔ ملاکی کا سارا استدلال اِسی متوازی ڈھانچے پر کھڑا ہے: جو امام لاوی کے عہد کو خاک میں ملاتا ہے، وہی آدمی گھر میں شادی کے عہد کو بھی توڑتا ہے۔ عبادت گاہ کی بےوفائی اور بیڈروم کی بےوفائی ایک ہی بیماری کی دو علامتیں ہیں۔ خدا دونوں جگہ ”گواہ“ ہے، اور گواہ خاموش نہیں رہتا۔

سلسلۂ کلام

لاوی کے ساتھ ”زندگی اور سلامتی“ کا عہد ہمیں گنتی ۲۵ میں لے جاتا ہے، جہاں فینحاس کو اُس کی سرگرمی کے عوض سلامتی کا عہد ملا، اور دلچسپ بات یہ ہے کہ وہاں بھی مسئلہ غیر قوم کی عورتوں اور بُت پرستی کا تھا۔ ملاکی جانتا ہے کہ اُس کے سامعین یہ بات پکڑ لیں گے: تم اُسی گڑھے میں دوبارہ گرے ہو جس سے تمہارے باپ دادا کو نکالا گیا تھا۔ اور آیت ۶ کا نقشہ، ”اُن کی زبان پر جھوٹ نہیں ہوتا تھا… بہت سے لوگ اُن کے باعث گناہ سے دُور ہو گئے“، کسی انسانی امام میں پورا نہیں ہوا۔ یہ تصویر آگے چل کر مسیح میں مکمل ہوتی ہے: وہ سچا امام اور رب کا پیغمبر، جس کی تعلیم ٹھوکر نہیں بلکہ نجات بنی، اور جو دُلہن سے کبھی بےوفا نہیں ہوا۔

آئینہ

آیت ۱۳ سب سے زیادہ چبھتی ہے: آپ قربان گاہ کو آنسوؤں سے تر کر سکتے ہیں اور پھر بھی سنا نہ جائیں۔ ہم عام طور پر یہ مانتے ہیں کہ رونا خود ایک ثبوت ہے، کہ جذبات روحانیت کی گواہی دیتے ہیں۔ ملاکی کہتا ہے: نہیں، اگر تُو نے اُس شخص سے بےوفائی کی ہے جس کے ساتھ خدا نے تجھے کھڑا دیکھا تھا، تو تیرے آنسو رسید نہیں ہیں۔ یہ اُس آدمی پر لاگو ہوتا ہے جو اتوار کو ہاتھ اُٹھاتا ہے اور پیر کو اپنی بیوی کو نظرانداز کرتا ہے؛ اُس رہنما پر جو ”تعلیم دیتے وقت جانب داری“ دکھاتا ہے، یعنی امیر رکن کو ٹوکنے سے ڈرتا ہے۔ آج رات سونے سے پہلے، تنہائی میں بلند آواز سے وہ ایک وعدہ دہرائیں جو آپ نے اپنے شریکِ حیات یا کسی قریبی شخص سے کیا تھا اور جسے آپ نے توڑ دیا ہے، اور خدا سے کہیں: ”تُو گواہ تھا۔“

سامعین کا نقشہ

یہ لوگ مایوس نسل تھے۔ اُن کے دادا جلاوطنی سے لوٹے تھے، ہیکل کھڑی ہو گئی تھی، لیکن نبیوں کی وہ شان و شوکت والی پیش گوئیاں پوری نہیں ہوئیں۔ فارس کے صوبے میں غریب زندگی، ناکافی فصلیں، کوئی داؤدی بادشاہ نہیں۔ اِس ماحول میں آیت ۱۷ کا سوال بہت سمجھ میں آتا ہے: ”اللہ کہاں ہے؟ وہ انصاف کیوں نہیں کرتا؟“ یہ ملحد کا طعنہ نہیں، تھکے ہوئے مومن کی شکایت ہے۔ لیکن ملاکی اُس شکایت کو الٹ دیتا ہے: خدا بھی تھک گیا ہے۔ سامعین نے سنا کہ اُن کی مذہبی مستعدی، قربانیاں اور آنسو، خدا کی طرف سے ایک زوردار انکار کے ساتھ واپس بھیجے جا رہے ہیں، اور یہ اُن کے لیے دھچکا تھا۔

مرکزی کردار

اِس باب کا مرکزی کردار ”رب الافواج“ ہے، اور اُس کا مزاج حیران کن حد تک انسانی ہے۔ وہ ماضی کو یاد کرتا ہے، تقریباً حسرت کے ساتھ: ایک وقت تھا جب لاوی اُس کے نام سے دہشت کھاتے تھے اور اُس کے ساتھ ”سلامتی سے اور سیدھی راہ پر“ چلتے تھے۔ وہ گواہ کے کٹہرے میں کھڑا ہے، ہر شادی کا خاموش شاہد۔ وہ نفرت کرنے کا اعلان کرتا ہے: ”مَیں طلاق سے نفرت کرتا ہوں اور اُس سے متنفر ہوں جو ظلم سے ملبّس ہوتا ہے۔“ اور آخر میں وہ تھکن کا اعتراف کرتا ہے۔ یہ وہ خدا نہیں جو بےنیازی سے دور بیٹھا ہے؛ یہ وہ خدا ہے جس کو تکلیف پہنچائی جا سکتی ہے، کیونکہ اُس نے خود کو عہد کے بندھن میں باندھ لیا ہے۔

سیاق و سباق

تقریباً پانچویں صدی قبلِ مسیح، یروشلم، دوسری ہیکل کے سائے میں۔ عذرا اور نحمیاہ کے زمانے کا وہی مسئلہ سامنے ہے: غیر قوموں کی بُت پرست عورتوں سے شادیاں۔ یہاں ایک ظالم سماجی پہلو بھی ہے جسے ہم آسانی سے کھو دیتے ہیں۔ آیت ۱۴ ”جیون ساتھی“ کہتی ہے، یعنی جوانی کی وہ عورت جس کے ساتھ زندگی گزری۔ عمر رسیدہ بیویوں کو طلاق دے کر نئی، بہتر رابطوں والی بیویاں لانا معاشی حکمت تھی؛ مطلقہ عورت کے پاس تحفظ کا کوئی ذریعہ نہ تھا۔ اماموں کی طاقت بھی معاشی تھی: قربانیوں کا حصہ اُن کی روزی تھی، اور اِسی لیے جانب داری کا لالچ تھا۔ ملاکی مذہب اور معیشت کے جوڑ پر ٹھیک وہیں چوٹ لگاتا ہے جہاں سب سے زیادہ درد ہوتا ہے۔

غور و فکر

جہاں مَیں لوگوں کو سکھاتا یا رہنمائی دیتا ہوں، وہاں کس ایک شخص کے سامنے مَیں سچ بولنے سے کتراتا ہوں، اور کیوں؟

اگر خدا میری عبادت کو میرے قریبی رشتوں کی وفاداری سے جانچے، تو آج وہ کیا فیصلہ سنائے گا؟