متی 23

متن

پُھندنے اور تعویذ، بازار میں جھکتے ہوئے سلام، ضیافت میں سب سے اُونچی کرسی: یسوع اُن ہی چیزوں کی طرف اشارہ کرتے ہیں جو اُس دن ہیکل کے صحن میں کھڑا ہر شخص اپنی آنکھوں سے دیکھ سکتا تھا۔ ہجوم اور شاگردوں سے مخاطب ہو کر آپ پہلے ایک حیران کن بات کہتے ہیں: شریعت کے علما اور فریسی ”موسیٰ کی کرسی پر بیٹھے ہیں“، اِس لیے جو وہ سکھاتے ہیں اُس پر عمل کرو، لیکن اُن کی نقل نہ کرو، کیونکہ وہ گٹھڑیاں دوسروں کے کندھوں پر رکھتے ہیں اور خود اُنگلی تک نہیں ہلاتے۔ پھر بار بار ”تم پر افسوس!“ کی صدا اُٹھتی ہے: بادشاہی کے دروازے پر لگا تالا، قَسموں کی چالاکی، پودینے اور زیرے کا حساب مگر انصاف کی بےقدری، باہر سے چمکتے پیالے، سفیدی کی ہوئی قبریں۔ اور آخر میں سخت آواز اچانک ٹوٹ جاتی ہے: ”ہائے یروشلم، یروشلم!“

مرکز

یہ باب غصے کا نہیں، بےنقابی کا باب ہے۔ اِس کے پیچھے خدا کی وہ پہچان کھڑی ہے جو پرانے عہدنامے سے چلی آتی ہے: وہ باہر کو نہیں، اندر کو دیکھتا ہے، اور اُس کے نزدیک مذہبی باریکی کبھی بھی ”انصاف، رحم اور وفاداری“ کا بدل نہیں بن سکتی۔ غور کیجیے کہ یسوع دسواں حصہ دینے کو منسوخ نہیں کرتے: ”لازم ہے کہ تم یہ کام بھی کرو اور پہلا بھی نہ چھوڑو۔“ مسئلہ زیادہ دین داری نہیں، ترتیب کا اُلٹ جانا ہے۔ اور بادشاہی یہاں ایک دروازہ ہے جس کی چابیاں اُن کے ہاتھ میں تھیں جنہوں نے اُسے بند رکھا۔ اِسی لیے بڑائی کی تعریف بدل دی جاتی ہے: ”تم میں سے سب سے بڑا شخص تمہارا خادم ہو گا۔“ عدالت کی یہ آواز نفرت سے نہیں، ٹھکرائی ہوئی محبت سے پھوٹتی ہے، جیسے مرغی جو اپنے بچوں کو پَروں تلے جمع کرنا چاہتی ہے۔

سلسلۂ کلام

اِس باب کو خالی تنقید سمجھنا آسان ہے، لیکن یسوع یہاں ایک لمبی کہانی کا خلاصہ کر رہے ہیں۔ ہابیل سے لے کر زکریاہ تک، یعنی عبرانی بائبل کی پہلی کتاب سے آخری کتاب تک، ایک ہی نمونہ دہرایا جاتا ہے: خدا بھیجتا ہے، لوگ ٹھکراتے ہیں، اور خدا پھر بھیجتا ہے۔ ”مَیں نبیوں، دانش مندوں اور شریعت کے عالِموں کو تمہارے پاس بھیج دیتا ہوں“ کہنے والا خود اُسی صف میں کھڑا ہے، مگر آخری کڑی کے طور پر نہیں بلکہ اُس بیٹے کے طور پر جو چند دن بعد شہر کی دیوار کے باہر مارا جائے گا۔ مرغی کا استعارہ بھی اتفاقی نہیں: پَروں تلے پناہ دینا پرانے عہدنامے میں خدا کا اپنا محاورہ ہے۔ جو پَر پھیلائے کھڑا ہے، وہی پَر صلیب پر پھیلے ہوئے ملیں گے۔

آئینہ

یہ باب اُن لوگوں کو سب سے زیادہ چبھتا ہے جو کلام سکھاتے ہیں: بزرگ، گروپ لیڈر، والدین، استاد۔ گٹھڑیاں باندھنا ہمارا پرانا ہنر ہے۔ ہم بچوں سے وہ نظم مانگتے ہیں جو خود نہیں رکھتے، گروپ سے وہ دیانت جو اپنے کاروبار میں معطل کر دیتے ہیں، بیوی یا شوہر سے وہ صبر جس کی ایک اُنگلی بھی ہم نہیں ہلاتے۔ اور پیالے کا باہر چمکانا؟ اتوار کی مسکراہٹ، ترتیب سے رکھی بائبل، اور اندر وہ حساب کتاب جو کسی کو نہیں دکھاتے۔ یسوع کا علاج اُلٹا ہے: پہلے اندر سے صاف کرو۔ آج ہی کاغذ پر وہ ایک توقع لکھیے جو آپ اپنے گھر یا گروپ سے رکھتے ہیں مگر خود پوری نہیں کرتے، اور آج شام اُسی شخص سے صاف لفظوں میں کہیے: ”یہ بوجھ میں نے تم پر رکھا ہے، اور میں خود اِسے نہیں اُٹھاتا۔“

سوال

”سانپو، زہریلے سانپوں کے بچو!“ اور ”یہ سب کچھ اِسی نسل پر آئے گا“ ۔۔۔ یہ الفاظ ہضم نہیں ہوتے، اور ہونے بھی نہیں چاہئیں۔ صدیوں تک مسیحیوں نے اِس باب کو یہودیوں کے خلاف ہتھیار بنایا، حالانکہ یہ ایک یہودی نبی کی اپنے ہی گھرانے کے اندر کی پکار ہے، بالکل اُسی لہجے میں جس میں یرمیاہ نے یروشلم کو رویا تھا۔ لیکن اصل گرہ کہیں اور ہے: ”مَیں نے کتنی ہی بار تیری اولاد کو جمع کرنا چاہا ۔۔۔ لیکن تم نے نہ چاہا۔“ خدا کی خواہش اور انسان کے انکار کو یسوع ایک ہی سانس میں رکھ دیتے ہیں، بغیر یہ سمجھائے کہ دونوں کیسے ساتھ چل سکتے ہیں۔ یہ باب اُس گرہ کو نہیں کھولتا۔ وہ ہمیں ایک ویران گھر اور ایک کھلے وعدے کے درمیان کھڑا چھوڑ دیتا ہے۔

کلام سے کلام

آیت 23 میں ”انصاف، رحم اور وفاداری“ کوئی نیا فہرست نہیں؛ یہ میکاہ 6:8 کی گونج ہے، جہاں نبی پوچھتا ہے کہ رب تجھ سے کیا چاہتا ہے، اور جواب قربانیوں کے ڈھیر کے بجائے انصاف اور رحم ٹھہرتا ہے۔ یسوع کوئی نئی شریعت نہیں گھڑ رہے، وہ پرانی ترجیح بحال کر رہے ہیں۔ اور باب کا آخری جملہ زبور 118 سے اُٹھایا گیا ہے: ”مبارک ہے وہ جو رب کے نام سے آتا ہے۔“ یہی نعرہ چند دن پہلے شہر میں داخل ہوتے وقت لگا تھا۔ اب وہی الفاظ ایک شرط بن جاتے ہیں: جدائی آخری نہیں، لیکن ملاقات اُسی دن ہو گی جب یہ استقبال دل سے نکلے گا۔ عدالت کا باب ایک کھلے دروازے پر ختم ہوتا ہے۔

سامعین

جو لوگ یہ سن رہے تھے، وہ فسح سے پہلے کے ہیجان میں تھے۔ عید سے پہلے قبروں پر سفیدی پھیری جاتی تھی تاکہ زائرین غلطی سے اُن پر پاؤں رکھ کر ناپاک نہ ہو جائیں؛ چنانچہ ”سفیدی کی ہوئی قبریں“ کوئی مبہم استعارہ نہیں تھا، وہ سڑک کے کنارے چمکتی ہوئی نظر آ رہی تھیں۔ پُھندنے شریعت کا حکم تھے، تعویذ عبادت کا سہارا؛ مسئلہ اُن کا ہونا نہیں، اُن کا ”خاص بڑے“ ہونا تھا۔ اور متی کی جماعت نے آیت 34 کو محض پیش گوئی کے طور پر نہیں، اپنے زخموں کے طور پر پڑھا: عبادت خانوں میں کوڑے، شہر بہ شہر تعاقب۔ وہ ایک ایسے وقت میں یہ سن رہے تھے جب ہیکل کا پہاڑ خالی ہو چکا تھا اور ”تمہارے گھر کو ویران و سنسان چھوڑا جائے گا“ ایک خبر نہیں، ایک یاد بن چکا تھا۔

غور و فکر

کون سی گٹھڑی آپ مسلسل دوسروں کے کندھوں پر رکھتے ہیں، اور آپ کب سے جانتے ہیں کہ آپ خود اُسے نہیں اُٹھا رہے؟

اگر آج کوئی آپ کے پیالے کا اندرونی حصہ دیکھ لیتا، تو آپ کو سب سے زیادہ شرمندگی کس چیز پر ہوتی، اور آپ اُسے خدا کے سامنے کب رکھیں گے؟