گِنتی 9

متن

مصر سے نکلنے کے ٹھیک ایک سال بعد، دشتِ سینا میں، رب اسرائیلیوں کو حکم دیتے ہیں کہ وہ عیدِ فسح مقررہ وقت پر منائیں، اور وہ ایسا ہی کرتے ہیں۔ لیکن کچھ آدمی لاش چھونے کی وجہ سے ناپاک ہیں اور سوال اُٹھاتے ہیں: "ہمیں اِس سبب سے عیدِ فسح کو منانے سے کیوں روکا جائے؟" اُن کے لئے ایک مہینے بعد کی دوسری تاریخ مقرر ہوتی ہے، اور پردیسی کو بھی وہی حق ملتا ہے۔ باب کا دوسرا حصہ بادل کے بارے میں ہے جو خیمے پر ٹھہرتا اور اُٹھتا ہے، اور قوم اُسی کے مطابق چلتی اور رُکتی ہے۔

مرکزی نکتہ

اِس باب کے بیچ میں ایک شکایت نہیں بلکہ ایک بھوک ہے۔ وہ آدمی کسی مُردے کو دفن کر کے آئے ہیں، شاید اپنے باپ کو، اور شریعت اُنہیں باہر کھڑا کر دیتی ہے۔ وہ قانون کو توڑنے نہیں آتے؛ وہ اندر آنا چاہتے ہیں۔ اور موسیٰ اُنہیں فوراً جواب نہیں دیتے، بلکہ کہتے ہیں: "یہاں میرے انتظار میں کھڑے رہو۔" یہاں ہم دیکھتے ہیں کہ خدا کی شریعت کوئی بند مشین نہیں، بلکہ ایک زندہ خداوند کی آواز ہے جو انسان کی حالت کو سنتے ہیں۔ پاکیزگی کی شرط ختم نہیں ہوتی، لیکن اُس کے اندر ایک دروازہ کھلتا ہے۔ یہی خدا کا مزاج ہے: وہ اپنی قدوسیت کم نہیں کرتے، وہ راستہ بناتے ہیں۔

سنہری دھاگا

آیت 12 کا وہ چھوٹا سا حکم نظرانداز کرنا آسان ہے: "جانور کی کوئی بھی ہڈی نہ توڑنا۔" صلیب پر سپاہی دونوں مجرموں کی ٹانگیں توڑتے ہیں، مگر یسوع کے پاس آ کر رُک جاتے ہیں کیونکہ وہ پہلے ہی مر چکے ہیں، اور یوحنا اِسی حکم کا حوالہ دیتا ہے۔ فسح کا برّہ محض ایک رسم نہیں تھا؛ وہ ایک نمونہ تھا جو کسی کا انتظار کر رہا تھا۔ اور نوٹ کریں کہ فسح صرف قربانی نہیں، وقت بھی ہے: "مقررہ وقت پر۔" مسیح بھی فسح کے عین موقع پر مرے۔ پھر یہ بھی: جو ناپاک ہیں اور جو پردیسی ہیں، دونوں کو دسترخوان پر جگہ ملتی ہے۔ یہ اُس انجیل کی پہلی جھلک ہے جس میں موت سے آلودہ لوگ اور غیرقومیں ایک ہی برّے کے گرد بٹھائے جائیں گے۔

آئینہ

ہم میں سے بہت سے لوگ خاموشی سے یہ مان بیٹھے ہیں کہ ہم دیر سے پہنچے ہیں۔ طلاق کے بعد، گناہ کی اُس عادت کے بعد جو برسوں چلی، اُس سال کے بعد جب دعا مر گئی تھی، ایک احساس رہ جاتا ہے: میلہ گزر چکا، میری باری نکل گئی۔ اور اکثر یہ احساس ہماری اپنی غلطی سے بھی نہیں آتا؛ اُن آدمیوں نے کوئی گناہ نہیں کیا تھا، اُنہوں نے صرف ایک لاش چھوئی تھی، یعنی زندگی نے اُنہیں چھو لیا تھا۔ بیماری، ماتم، ٹوٹا ہوا خاندان، وہ نوکری جس نے اتوار چھین لیا۔ اِس باب کا اصرار یہ ہے: مانگو۔ موسیٰ کے پاس جاؤ اور کہو، ہمیں کیوں روکا جائے؟ خدا اُس سوال سے ناراض نہیں ہوتے۔ لیکن آیت 13 بھی پڑھیں: جو پاک ہو، سفر میں نہ ہو، اور پھر بھی نہ آئے، وہ اپنے گناہ کا نتیجہ بھگتے گا۔ بے پروائی اور مجبوری ایک چیز نہیں ہیں۔

پس منظر

یہ سینا کا دوسرا سال ہے، خیمہ ابھی نیا کھڑا ہوا ہے، اور قوم روانگی کے دہانے پر ہے۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ گنتی کی کتاب کا یہ حکم وقت کے لحاظ سے باب 1 سے پہلے آتا ہے؛ مصنف نے اِسے جان بوجھ کر یہاں رکھا ہے، سفر شروع ہونے سے عین پہلے۔ یعنی قوم کی روانگی کی بنیاد یاد ہے: تم آزاد ہوئے کیونکہ ایک برّہ مرا۔ صحرا میں لاشیں کوئی نظری مسئلہ نہیں تھیں؛ لوگ مرتے تھے اور کسی کو دفن کرنا پڑتا تھا۔ اور دفن کرنے والا خودبخود سات دن کے لئے جماعت سے کٹ جاتا تھا۔ یہ ایک حقیقی، روزمرہ کا تصادم تھا: محبت کا فرض بمقابلہ عبادت کا حق۔

اصل سامعین

جو لوگ یہ کتاب پہلی بار سن رہے تھے وہ خیمہ بدوش تھے جن کے پاس کوئی نقشہ نہ تھا۔ آیت 22 اُن کے لئے تفصیل نہیں، تجربہ تھی: "چاہے وہ دو دن، ایک ماہ، ایک سال یا اِس سے زیادہ عرصہ۔" ذرا سوچیں کہ خیمے اُکھاڑنا اور دوبارہ گاڑنا، بچوں اور بکریوں کے ساتھ، بغیر جانے کہ کل کیا ہو گا۔ اُن کے کانوں میں اِس باب کا سب سے بڑا آرام یہ نہیں تھا کہ منزل بتائی گئی، بلکہ یہ کہ بادل موجود تھا۔ رات کو وہ آگ کی صورت میں نظر آتا تھا، یعنی اندھیرے میں بھی خدا دکھائی دیتے تھے۔ اور بعد کی نسلوں نے، جلاوطنی میں بیٹھ کر، آیت 14 کو نئے کان سے سنا ہو گا: "پردیسی اور دیسی کے لئے عیدِ فسح منانے کے فرائض ایک جیسے ہیں۔"

سوال

اگر خدا اِتنی آسانی سے دوسرا موقع بنا سکتے تھے، تو پہلی شرط لگائی ہی کیوں؟ کیوں نہ شروع ہی سے کہہ دیتے کہ ناپاکی کوئی مسئلہ نہیں؟ اِس کا سستا جواب نہیں ہے۔ شریعت موت کو معمولی نہیں سمجھتی؛ لاش کا چھونا انسان کو زندگی کے سرچشمے سے وقتی طور پر الگ کر دیتا ہے، اور یہ ایک سچائی ہے جسے ہم مٹانا نہیں چاہتے۔ خدا اپنی قدوسیت کو نرم نہیں کرتے تاکہ ہمیں تسلی ملے۔ وہ ایک اور تاریخ مقرر کرتے ہیں، ایک اور برّہ، ایک اور مہینہ۔ اور آخرکار وہ خود ہمارے لاشوں والے علاقے میں داخل ہو گئے۔ لیکن سوال کا کانٹا باقی رہتا ہے: خدا کی رحمت رعایت نہیں، انتظام ہے، اور اُس انتظام کی قیمت ہمیشہ ایک زندگی رہی ہے۔

غور و فکر

آپ کی زندگی میں وہ کون سی "ناپاکی" ہے جس کی بنا پر آپ نے خاموشی سے مان لیا ہے کہ اب آپ کا دسترخوان پر حق نہیں رہا، اور کیا آپ نے کبھی اُن آدمیوں کی طرح کھل کر پوچھا ہے؟

بادل کبھی ایک رات ٹھہرتا تھا اور کبھی ایک سال؛ آپ اِس وقت کس چیز کے انتظار میں ہیں، اور کیا آپ رُکنے کو بھی فرمانبرداری مان سکتے ہیں؟