امثال 13

متن

یہ باب امثال کے مخصوص انداز میں چلتا ہے: جوڑے جوڑے مقابلے، دانش مند کے مقابلے میں احمق، راست باز کے مقابلے میں بےدین، محنتی کے مقابلے میں کاہل۔ زبان کا قابو، دولت کا دھوکا، تربیت کی قبولیت، صحبت کا اثر، اور اُمید کا دل پر بوجھ، یہ سب پچیس آیتوں میں یوں پروئے گئے ہیں کہ کوئی ایک "موضوع" نہیں بنتا بلکہ ایک پورا رویّہ سامنے آتا ہے۔ باب کا آغاز باپ کی تربیت سے ہوتا ہے اور اختتام بھی بیٹے کی تربیت پر، گویا پوری فہرست ایک ہی سوال کے گھیرے میں ہے: تُو سیکھنے کے لیے تیار ہے یا نہیں؟

مرکزی بات

امثال یہ نہیں سکھاتی کہ زندگی ایک مشین ہے جس میں صحیح سکّہ ڈالو تو صحیح نتیجہ نکلے۔ وہ یہ سکھاتی ہے کہ خدا کی بنائی ہوئی دنیا کا ایک مزاج ہے، ایک بُنَت، اور اُس بُنَت کے خلاف چلنا اپنے آپ کو کاٹنا ہے۔ اِسی لیے آیت ۶ کہتی ہے کہ "راستی بےالزام کی حفاظت کرتی جبکہ بےدینی گناہ گار کو تباہ کر دیتی ہے"۔ گناہ کی سزا صرف باہر سے نہیں آتی؛ وہ اکثر خود گناہ کے اندر پکتی ہے۔ اور دانائی کوئی ذہنی صلاحیت نہیں بلکہ خدا کے سامنے جھکنے کی عادت ہے۔ اِسی لیے پہلی آیت میں دانش مند کی پہچان علم نہیں، بلکہ تربیت قبول کرنے کی نرمی ہے۔

کہانی کا دھاگا

آیت ۱۴ میں دانش مند کی ہدایت کو "زندگی کا سرچشمہ" کہا گیا ہے، اور آیت ۱۲ میں پوری ہونے والی آرزو کو "زندگی کا درخت"۔ یہ دونوں تصویریں باغِ عدن سے آتی ہیں، اُس درخت سے جس تک انسان کا راستہ بند ہو گیا۔ امثال گویا کہتی ہے: دانائی وہ راستہ ہے جس پر چل کر آدمی اُس کھوئی ہوئی زندگی کی طرف لوٹتا ہے۔ لیکن یہ کتاب خود بھی جانتی ہے کہ کوئی انسان اِس راستے کو مکمل طور پر نہیں چل سکا۔ اِسی لیے جب انجیل میں مسیح خود کو راہ اور زندگی کہتے ہیں، تو وہ امثال کی اِس تشنگی کا جواب ہیں: دانائی اب ایک فہرست نہیں، ایک شخص ہے، جس کی تربیت قبول کرنا نجات ہے۔

آئینہ

آیت ۷ آپ کی طرف دیکھ رہی ہے: "کچھ لوگ امیر کا روپ بھر کر پھرتے ہیں گو غریب ہیں۔" یہ صرف قرض پر گاڑی خریدنے والے کا ذکر نہیں۔ یہ اُس گفتگو کا ذکر ہے جہاں آپ نے اپنی مالی حالت سے زیادہ آسودگی ظاہر کی، اُس بچے کے نمبروں کا جو آپ نے بڑھا کر بتائے، اُس روحانی زندگی کا جو گروپ میں بیان کی گئی اور جو گھر پر کہیں نہیں تھی۔ اور آیت ۱ ایک اور جگہ چبھتی ہے: کیا آپ کو یاد ہے کہ آخری بار کسی نے آپ کو ٹوکا تھا اور آپ نے دفاع کیے بغیر سنا تھا؟ اگر عمر کے ساتھ آپ کی تنقید سننے کی گنجائش سکڑ گئی ہے، تو یہ باب آپ کو دانش مند نہیں، "طعنہ زن" کی صف میں کھڑا کر رہا ہے۔

پہلے سننے والے

یہ باتیں اُن گھروں میں پڑھی جاتی تھیں جہاں بیٹا باپ کا پیشہ سنبھالتا تھا، جہاں کھیت وراثت میں ملتا تھا، اور جہاں غربت کا مطلب صرف تنگی نہیں بلکہ عدالت میں بےآواز ہونا تھا۔ آیت ۲۳ اُن کے کانوں میں تیز چبھتی تھی: "غریب کا کھیت کثرت کی فصلیں مہیا کر سکتا ہے، لیکن جہاں انصاف نہیں وہاں سب کچھ چھین لیا جاتا ہے۔" یعنی غربت ہمیشہ کاہلی کا نتیجہ نہیں؛ کبھی وہ ظلم کا نتیجہ ہے۔ اور آیت ۸ اُن کی دنیا کی ایک ٹھوس حقیقت تھی: امیر کو اغوا کا خطرہ تھا، غریب کو نہیں۔ دولت تحفظ کا وعدہ کرتی ہے اور خود خطرہ بن جاتی ہے۔

سوال

آیت ۲۵ کہتی ہے کہ راست باز جی بھر کر کھاتا ہے اور بےدین کا پیٹ خالی رہتا ہے۔ ہم سب ایسے راست باز جانتے ہیں جن کا پیٹ خالی رہا اور ایسے بےدین جن کے دستر خوان بھرے رہے۔ کیا امثال جھوٹ بول رہی ہے؟ نہیں۔ امثال قانون نہیں، تجربے کی گواہی دیتی ہے: عام طور پر، لمبے عرصے میں، خدا کی دنیا اِس طرف جھکتی ہے۔ مگر یہ کتاب استثنا سے انکار نہیں کرتی؛ ایوب اور زبور کی شکایتیں اُسی صحیفے میں موجود ہیں۔ ایمان دار کو دونوں ہاتھوں میں دونوں سچائیاں پکڑنی پڑتی ہیں: خدا کی دنیا اندھی نہیں، اور پھر بھی ابھی حساب پورا نہیں ہوا۔ اِس تناؤ کا حل قیامت ہے، نہ کہ کوئی صاف فارمولا۔

ایک باریک تفصیل

آیت ۱۲ کے الفاظ رُک کر پڑھنے کے قابل ہیں: "جو اُمید وقت پر پوری نہ ہو جائے وہ دل کو بیمار کر دیتی ہے۔" عبرانی لفظ یہاں محض مایوسی نہیں، بلکہ دل کا بیمار پڑنا ہے، وہی لفظ جو جسمانی بیماری کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ امثال یہ نہیں کہتی کہ "صبر کرو، خدا بہتر جانتا ہے"۔ وہ تسلیم کرتی ہے کہ انتظار سے آدمی کے اندر کچھ ٹوٹتا ہے: بےاولاد جوڑے کا ہر مہینہ، نوکری کی ہر ناکام درخواست، اُس رشتے کی ہر خاموش سالگرہ۔ یہ آیت آپ کی تھکن کو روحانی کمزوری نہیں کہتی۔ وہ اُسے نام دیتی ہے۔ اور جو خدا اِس تھکن کو نام دیتا ہے، وہی جانتا ہے کہ پوری ہونے والی آرزو کو "زندگی کا درخت" کیوں کہا گیا ہے۔

غور و فکر

آخری بار کسی نے آپ کی اصلاح کی تھی؛ آپ کا پہلا اندرونی ردِعمل کیا تھا، اور وہ آپ کے بارے میں کیا بتاتا ہے؟

آپ کس معاملے میں "امیر کا روپ" بھر کر پھر رہے ہیں، اور اگر وہ نقاب اُتر جائے تو آپ کو سب سے زیادہ خوف کس بات کا ہے؟