زبور 127:1

متن

زیارت کے اِس مختصر گیت کا آغاز ہی ایک ایسے جملے سے ہوتا ہے جو انسان کی سب سے بڑی محنتوں کو ایک ہی سانس میں تول دیتا ہے: ”اگر رب گھر کو تعمیر نہ کرے تو اُس پر کام کرنے والوں کی محنت عبث ہے۔ اگر رب شہر کی پہرا داری نہ کرے تو انسانی پہرے داروں کی نگہبانی عبث ہے۔“ دو تصویریں ہیں، اور دونوں انسانی زندگی کے بنیادی ستون ہیں: بنانا اور بچانا۔ گھر یعنی خاندان، نسل، وہ سب کچھ جو ہم آنے والے کل کے لیے کھڑا کرتے ہیں؛ اور شہر یعنی وہ حفاظتی دیوار جس کے پیچھے ہم رات کو سوتے ہیں۔ شاعر یہ نہیں کہتا کہ محنت مت کرو یا پہرہ چھوڑ دو۔ وہ صرف اِتنا کہتا ہے کہ اگر خداوند خود اُس کام میں شریک نہیں، تو ساری تعمیر اور ساری چوکسی ہوا کے سوا کچھ نہیں۔

اصل مرکز

یہاں جو لفظ باربار گونجتا ہے وہ ہے ”عبث“، عبرانی میں شَو، یعنی خالی، بےوزن، جھوٹ کے قریب۔ یہ وہی لفظ ہے جو دس احکام میں خدا کا نام ”بےفائدہ“ لینے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ یعنی خدا کے بغیر کی گئی تعمیر محض ناکام نہیں، وہ ایک قسم کا جھوٹ ہے: ایک ایسا دعویٰ جو خود کو خالق کی جگہ پر بٹھا دیتا ہے۔ اِس ایک آیت میں تخلیق اور فضل آپس میں جُڑ جاتے ہیں۔ خدا صرف ابتدا میں دنیا بنا کر پیچھے نہیں ہٹ گیا؛ وہ آج بھی گھر بناتا اور شہر کی پہرا داری کرتا ہے۔ عہد کا خدا اسرائیل کا ”نگہبان“ کہلاتا ہے، اور یہی نگہبانی ہر انسانی کوشش کی بنیاد ہے۔ لہٰذا محنت باطل نہیں ہوتی، مگر وہ نجات دینے والی بھی نہیں۔ وہ صرف اُس ہاتھ کے نیچے بامعنی ہوتی ہے جو پہلے ہی کام میں لگا ہوا ہے۔ یہ فضل کا سب سے عملی چہرہ ہے: ہماری روزمرہ مشقت پر لکھی ہوئی وہ سچائی کہ سب کچھ دیا گیا ہے۔

بڑی کہانی کا دھاگا

”گھر“ کا لفظ عبرانی میں دو معنی رکھتا ہے: عمارت اور خاندان۔ اور یہی وہ دوہرا معنی ہے جس پر بائبل کی سب سے بڑی موڑ لینے والی گفتگو کھڑی ہے۔ داؤد نے چاہا کہ وہ خدا کے لیے گھر بنائے، اور جواب آیا کہ نہیں، رب خود داؤد کے لیے گھر بنائے گا، ایک ایسا خاندان اور تخت جو قائم رہے گا (۲-سموئیل ۷)۔ یہ زبور اُسی سچائی کو مزدور کی زبان میں دہراتا ہے۔ اور جب خداوند یسوع مسیح فرماتے ہیں، ”میں اپنی کلیسیا بناؤں گا“، تو وہ اِسی روایت میں کھڑے ہیں: معمار وہ ہیں، ہم مزدور۔ نجات کی پوری کہانی یہی ہے کہ انسان اپنی حفاظت کی دیوار خود نہیں چن سکتا؛ بابل کے مینار سے لے کر ہر خودساختہ سلطنت تک، وہی ”عبث“۔ جو گھر آخر تک کھڑا رہے گا وہ صلیب پر خریدا گیا ہے، ہماری اینٹوں سے نہیں۔

آئینہ

یہ آیت اُس جگہ چبھتی ہے جہاں ہم سب سے زیادہ سنجیدہ ہوتے ہیں۔ قرض کی قسط، بچوں کا اسکول، دفتر میں وہ منصوبہ جس پر آپ کی ساکھ ٹکی ہے، وہ رشتہ جسے آپ اپنی محنت سے جوڑے رکھے ہوئے ہیں۔ رات کے دو بجے آنکھ کھلتی ہے اور ذہن دوبارہ حساب لگانے لگتا ہے، جیسے چوکیداری آپ کی ذمہ داری ہو۔ زبور آپ کی محنت کا مذاق نہیں اُڑاتا، وہ آپ کے خوف کو بےنقاب کرتا ہے: اندر کہیں آپ کو یقین ہے کہ اگر آپ نے ہاتھ ڈھیلا چھوڑا تو سب گر جائے گا۔ یہی وہ خاموش شرک ہے جسے فضل توڑتا ہے۔ آج رات سونے سے پہلے ایک کاغذ پر اُس ایک کام کا نام لکھیں جسے آپ اپنے بل بوتے پر کھڑا کیے ہوئے ہیں، اُس کے اوپر لکھیں ”رب اِس گھر کا معمار ہے“، اور بلند آواز میں ایک بار پڑھ کر بتی بجھا دیں۔

ایک باریک نکتہ

”پہرا داری“ پر ذرا ٹھہریے۔ قدیم شہر کا پہرے دار رات بھر جاگتا تھا، مگر اندھیرے میں وہ دیکھ ہی کتنا سکتا تھا؟ اُس کی ساری قوت جاگتے رہنے میں تھی، اور جاگنا خطرے کو روک نہیں سکتا۔ اِسی لیے اگلی آیت میں سونے کا ذکر آتا ہے: ”جو اللہ کو پیارے ہیں اُنہیں وہ اُن کی ضروریات اُن کے سوتے میں پوری کر دیتا ہے۔“ زبور کی چال یہ ہے کہ وہ ایک ہی سانس میں جاگنے والے پہرے دار اور سونے والے بندے کو آمنے سامنے رکھتا ہے۔ ایک نگہبان ہے جو کبھی نہیں سوتا، اور اُسی کی وجہ سے آپ سو سکتے ہیں۔ نیند اِس زبور میں سستی نہیں، ایمان کا اعلان ہے: میں کائنات کا محافظ نہیں ہوں، اور یہ خبر اچھی ہے۔

مشکل سوال

پھر یہ کیوں ہوتا ہے کہ ایماندار لوگوں کے گھر بھی گرتے ہیں؟ سلیمان کا اپنا بنایا ہوا ہیکل جل کر راکھ ہوا، یروشلیم کی دیواریں ٹوٹیں، اور آج بھی دعا کرنے والے خاندان بےگھر ہوتے ہیں۔ اگر رب گھر بناتا ہے تو وہ گھر گرتا کیوں ہے؟ زبور اِس سوال کا آسان جواب نہیں دیتا، اور ہمیں بھی نہیں دینا چاہیے۔ وہ یہ وعدہ نہیں کرتا کہ خدا کے ساتھ بنائی گئی ہر عمارت محفوظ رہے گی؛ وہ صرف یہ کہتا ہے کہ اُس کے بغیر بنائی گئی ہر عمارت پہلے ہی خالی ہے۔ فرق نتیجے میں نہیں، جڑ میں ہے۔ کبھی خدا اُس چیز کو گرنے دیتا ہے جسے ہم نے اُس کے نام پر بنایا تھا، تاکہ ہم سیکھیں کہ ہمارا اصل ٹھکانہ اینٹوں میں نہیں، اُس میں ہے۔ یہ تسلی سستی نہیں، مگر یہی سچی ہے۔

پس منظر

یہ زبور اُن ”زیارت کے گیتوں“ میں شامل ہے جو یاتری یروشلیم کی چڑھائی چڑھتے ہوئے گاتے تھے، شہر کی دیواریں اور دروازے سامنے آتے دیکھ کر۔ سلیمان کے نام کے ساتھ اِس کا جُڑنا معنی خیز ہے: وہ بادشاہ جس نے سب سے شاندار گھر اور سب سے مضبوط شہر بنایا۔ سننے والے کسان اور دستکار تھے، جن کی زندگی بارش، فصل اور بیٹوں پر ٹکی تھی۔ اُن کے لیے ”گھر“ کا مطلب زمین، نسل اور بڑھاپے کی حفاظت تھا، اور ”شہر کا دروازہ“ وہ جگہ جہاں مقدمے نمٹتے اور طاقتور جیتتا تھا۔ ایسے سماج میں یہ کہنا کہ سب کچھ رب کی عطا ہے، محض تقویٰ نہیں تھا؛ یہ اُس پورے نظام پر سوال تھا جس میں آدمی اپنی حیثیت خود کماتا ہے۔

غور و فکر

آپ کی زندگی کا کون سا ”شہر“ ہے جس کی پہرا داری آپ نے خاموشی سے خود اپنے ذمے لے رکھی ہے، اور اُسے چھوڑنے میں سب سے بڑا خوف کیا ہے؟

اگر نیند اِس زبور میں ایمان کا اعلان ہے، تو آپ کی راتیں آپ کے ایمان کے بارے میں کیا کہہ رہی ہیں؟