زبور 51

متن

"مَیں نے تیرے، صرف تیرے ہی خلاف گناہ کیا" — یہ جملہ اُس آدمی کے منہ سے نکلا ہے جس نے ایک عورت کی عزت لوٹی اور اُس کے شوہر کو قتل کروایا۔ زبور کا عنوان ہمیں سیدھا اُس کمرے میں لے جاتا ہے جہاں ناتن نبی داؤد کے سامنے کھڑا ہے۔ اِس کے بعد گیت ایک ہی سانس میں چلتا ہے: دھو دے، مٹا دے، پاک کر۔ پھر ایک اَور طرح کی درخواست اُٹھتی ہے، "میرے اندر پاک دل پیدا کر"، اور آخر میں قربانیوں کے بارے میں ایک حیران کن بات: خدا کو ذبح کی قربانی نہیں بلکہ "شکستہ روح" منظور ہے۔ اور پھر، عجیب طور پر، صیون کی قربان گاہ پر بَیلوں کا ذکر۔

اصل بات

اِس زبور کا دعویٰ یہ ہے کہ گناہ کا اصل مسئلہ نتیجہ نہیں بلکہ رشتہ ہے۔ داؤد بادشاہ تھا؛ وہ معاملہ رفع دفع کر سکتا تھا، اور کچھ عرصہ کرتا بھی رہا۔ مگر جب آنکھ کھلی تو اُس نے صفائی پیش نہیں کی، معافی مانگی۔ اور یہاں ایک باریک بات ہے: وہ صرف بخشش نہیں مانگتا، وہ نئی تخلیق مانگتا ہے۔ "پاک دل پیدا کر" کا مطلب ہے کہ گناہ گار خود کو مرمت نہیں کر سکتا۔ خدا کی شفقت اِس زبور میں کسی مشروط سودے کی طرح نہیں، بلکہ اُس کی ذات کے مطابق کام کرتی ہے: "اپنے بڑے رحم کے مطابق"۔ یہی فضل کا خالص ترین بیان ہے، عہدِ عتیق کے بیچوں بیچ۔

سنہری ڈور

عہدِ عتیق میں قربانی کا نظام قائم تھا، مگر داؤد کے جرم کے لئے شریعت میں کوئی قربانی مقرر نہیں تھی۔ قتل اور زنا کے لئے بَیل نہیں، سزا مقرر تھی۔ اِسی لئے آیت 16 اتنی تیز ہے: "تُو ذبح کی قربانی نہیں چاہتا، ورنہ مَیں وہ پیش کرتا۔" داؤد کے ہاتھ خالی ہیں۔ اُس کے پاس صرف ایک ٹوٹا ہوا دل ہے، اور وہ اِسی کو قربان گاہ پر رکھ دیتا ہے۔ حزقی ایل نبی نے بعد میں یہی وعدہ کیا کہ خدا پتھر کا دل نکال کر گوشت کا دل دے گا اور اپنی روح اندر ڈالے گا؛ یعنی داؤد جو مانگ رہا ہے، وہ عہدِ جدید کا وعدہ ہے۔ مسیح میں وہ قربانی آ گئی جو داؤد پیش نہیں کر سکتا تھا، اور وہ روح بھی جسے داؤد کھونے سے ڈرتا تھا۔

آئینہ

سب سے تکلیف دہ لفظ آیت 3 میں ہے: "میرا گناہ ہمیشہ میرے سامنے رہتا ہے۔" ہم عموماً اِس کے برعکس جیتے ہیں۔ ہم گناہ کو پیچھے رکھتے ہیں، آنکھ کے کونے سے باہر: وہ ای میل جو آپ نے توڑ مروڑ کر لکھا، وہ ٹیکس کا گوشوارہ، وہ رشتہ جو دفتر کی حد پار کر گیا، وہ لہجہ جس سے آپ گھر میں بات کرتے ہیں اور باہر کبھی نہیں۔ داؤد نے تقریباً ایک سال یہی کیا، جب تک ناتن نہ آیا۔ اور غور کریں کہ وہ اپنی صفائی میں آیت 5 کو استعمال نہیں کرتا: "مَیں گناہ آلودہ حالت میں پیدا ہوا" کوئی بہانہ نہیں، بلکہ اِس بات کا اعتراف ہے کہ مسئلہ اتنا گہرا ہے کہ سطحی وعدوں سے حل نہیں ہو گا۔ توبہ اپنے آپ کو کمزور نہیں، بےنقاب کرتی ہے۔

مشکل سوال

"مَیں نے تیرے، صرف تیرے ہی خلاف گناہ کیا" — اوریاہ کہاں گیا؟ بت سبع کہاں گئی؟ یہ جملہ متاثرین کو مٹا دیتا ہے، اور یہی اِس زبور کا کھردرا پن ہے۔ ناتن نے خود داؤد سے کہا تھا کہ اُس نے اوریاہ کو تلوار سے قتل کیا، یعنی نقصان انسانی بھی تھا۔ کچھ لوگ کہتے ہیں کہ داؤد بادشاہ کی حیثیت سے کسی انسانی عدالت کے تابع نہیں تھا، اِس لئے صرف خدا ہی اُس کا منصف تھا۔ یہ درست ہے، مگر تسلی بخش نہیں۔ سچائی یہ لگتی ہے کہ داؤد اُس گہرائی تک پہنچ گیا ہے جہاں ہر گناہ بالآخر خدا کے خلاف بغاوت ہے، لیکن راستے میں اُس نے اوریاہ کا نام لینا چھوڑ دیا۔ توبہ بھی نامکمل ہو سکتی ہے۔ یہ زبور مقدّس ہے، مگر بےعیب انسان نہیں گاتا۔

ایک باریک تفصیل

"زوفا لے کر مجھ سے گناہ دُور کر" (آیت 7)۔ زوفا ایک معمولی سی جھاڑی تھی جسے کاہن پانی اور خون میں ڈبو کر چھڑکاؤ کے لئے استعمال کرتا تھا، خاص طور پر اُس شخص پر جو کوڑھ سے شفا پا کر خیمہ گاہ میں واپس آتا تھا، اور مصر میں پہلی فسح کی رات دروازے کی چوکھٹ پر خون لگانے کے لئے۔ داؤد اپنے آپ کو ناپاک شخص کی جگہ رکھ رہا ہے: باہر، بستی سے الگ، واپسی کا منتظر۔ مگر غور کریں کہ وہ کاہن سے نہیں، خدا سے کہتا ہے کہ زوفا اُٹھائے۔ رسم پوری نہیں ہو سکتی؛ صرف خدا خود اُسے پاک کر سکتا ہے۔ "برف سے زیادہ سفید" کوئی شاعرانہ زیبائش نہیں، بلکہ اُس آدمی کی امید ہے جس کے ہاتھ پر خون ہے۔

صحیفوں کی گونج

آیت 11 میں ایک خوف چھپا ہے جو داؤد سے زیادہ کوئی نہیں سمجھتا تھا: "نہ اپنے مُقدّس روح کو مجھ سے دُور کر۔" اُس نے اپنی آنکھوں سے دیکھا تھا کہ ساؤل سے خدا کی روح اُٹھ گئی اور بادشاہ کھوکھلا رہ گیا۔ یہ خالی رسمی دعا نہیں، ایک یاد ہے۔ دوسری گونج پولس رسول کے ہاں سنائی دیتی ہے: رومیوں کے تیسرے باب میں وہ آیت 4 کا حوالہ دے کر ثابت کرتا ہے کہ انسان کی بےوفائی خدا کی راستی کو داغ نہیں لگاتی۔ اور یسوع کی وہ تمثیل، جس میں محصول لینے والا آنکھ اُٹھائے بغیر رحم مانگتا ہے اور راست باز ٹھہر کر گھر جاتا ہے، آیت 17 کی زندہ تصویر ہے۔ آخری تناؤ باقی رہتا ہے: آیت 16 قربانیوں کو رد کرتی ہے، آیت 19 اُنہیں بحال کرتی ہے۔ یہ تضاد نہیں بلکہ ترتیب ہے۔ ٹوٹا دل پہلے، عبادت بعد میں؛ ورنہ قربان گاہ صرف ایک پردہ ہے۔

غور و فکر کے سوالات

آپ کے کس گناہ کا آپ نے حساب لگا کر یہ فیصلہ کر لیا ہے کہ اِسے سامنے رکھنے کی بجائے پیچھے رکھنا ہی بہتر ہے، اور آپ کی زندگی میں ناتن کون بن سکتا ہے؟

آیت 13 کہتی ہے کہ بخشا ہوا آدمی دوسروں کو خدا کی راہیں سکھائے گا۔ آپ کی معافی کا تجربہ کس کے کام آ رہا ہے، یا کیا وہ آپ کے اندر ہی بند پڑا ہے؟