رومیوں 4

متن

پولس رسول ابراہیم کو گواہی کے کٹھرے میں بلاتے ہیں: اگر کوئی اپنے اعمال کی بنا پر خدا کے سامنے سرخرو ہو سکتا تھا تو وہی تھا، مگر کلامِ مُقدّس کہتا ہے، ”ابراہیم نے اللہ پر بھروسا رکھا۔ اِس بنا پر اللہ نے اُسے راست باز قرار دیا۔“ پھر رسول ترتیب کی طرف اشارہ کرتے ہیں: ابراہیم ختنے سے پہلے راست باز ٹھہرا، لہٰذا وہ صرف یہودیوں کا نہیں بلکہ اُن سب کا باپ ہے جو ایمان رکھتے ہیں۔ اور جس خدا پر اُس نے بےاولاد بڑھاپے میں بھروسا کیا، وہی خدا ہے جس نے خداوند یسوع کو مُردوں میں سے زندہ کیا۔

مرکزی نکتہ

اِس باب کا دل آیت پانچ میں دھڑکتا ہے: خدا ”بےدینوں کو راست باز قرار دیتا ہے۔“ پہلی صدی کے کان کے لیے یہ جملہ تقریباً توہین تھا، کیونکہ ہر منصف کا فرض یہی سمجھا جاتا تھا کہ وہ بےدین کو مجرم ٹھہرائے۔ پولس کہتے ہیں: خدا کی راست بازی اِس سے بڑی ہے کہ وہ مجرم کو صرف بری نہیں کرتا بلکہ اُسے اپنا بنا لیتا ہے، اور یہ صلیب اور قیامت کی بنیاد پر کرتا ہے۔ نتیجہ صاف ہے: نجات مزدوری نہیں، تحفہ ہے۔ اور تحفہ لینے کے لیے صرف خالی ہاتھ درکار ہیں۔ ”یہ میراث ایمان سے ملتی ہے تاکہ اِس کی بنیاد اللہ کا فضل ہو۔“ فضل کوئی نرم لفظ نہیں، یہ ہماری تمام کارکردگی کی معیشت کو جڑ سے اکھاڑ دیتا ہے۔

سلسلۂ کلام

پولس ابراہیم کو مسیح کا پیش خیمہ اِس لیے نہیں بناتے کہ کوئی خوبصورت مشابہت ملے، بلکہ اِس لیے کہ ایمان کا مضمون وہی ہے۔ ابراہیم نے ”اُس خدا پر“ بھروسا کیا ”جو مُردوں کو زندہ کرتا“ ہے، اور یہ محض ایک نظری عقیدہ نہ تھا: وہ اپنے مُردہ بدن اور سارہ کے بند رحم کو دیکھ رہا تھا۔ اُس بانجھ پن میں سے قوموں کا جنم لینا خالی قبر کی پہلی پرچھائیں ہے۔ اِسی لیے آیت چوبیس کا جوڑ اتنا فطری ہے: ہم بھی راست باز ٹھہرتے ہیں اگر ہم اُس پر ایمان رکھیں ”جس نے ہمارے خداوند عیسیٰ کو مُردوں میں سے زندہ کیا۔“ پیدائش سے رومیوں تک ایک ہی رسّی تنی ہوئی ہے: خدا وہاں سے زندگی نکالتا ہے جہاں انسان کے پاس کچھ نہیں بچا۔

آئینہ

آپ کے پاس بھی ایک خفیہ فہرست ہے۔ کتنی صبحیں دعا میں گزریں، کتنا چندہ دیا، بچوں کی تربیت کس محنت سے کی، کلیسیا میں کتنے سال خدمت کی۔ وہ فہرست بری نہیں، مگر جس لمحے آپ اُسے خدا کے سامنے رکھ کر سوچتے ہیں کہ ”اب میرا حق بنتا ہے“، آپ فضل کی سرحد سے باہر نکل آئے۔ پولس کہتے ہیں کہ مزدوری ”اُن کا حق بنتا ہے“، اور یہی مذہبی زندگی کا سب سے میٹھا زہر ہے۔ اور اِس کا دوسرا رُخ بھی ہے: جب آپ ناکام ہوتے ہیں، جب وہی گناہ لوٹ آتا ہے، جب رشتہ ٹوٹ جاتا ہے، تو یہی حساب کتاب آپ کو کچل دیتا ہے۔ ابراہیم کا خدا بےدینوں کو راست باز ٹھہراتا ہے، یعنی آپ کو، آج، خالی ہاتھ۔

سیاق و سباق

روم کی گلیوں کا تصور کریں: تنگ کوچے، مچھلی اور لہسن کی بو، اور کسی کرائے کے مکان کی بالائی منزل پر بیس تیس لوگ جمع ہیں۔ اُن میں یہودی بھی ہیں، جو ابھی چند برس پہلے شہر سے نکالے جانے کے بعد واپس آئے ہیں، اور غیریہودی بھی، جو اُن کی غیرحاضری میں کلیسیا کے سربراہ بن بیٹھے تھے۔ ہوا میں کشیدگی ہے۔ سوال یہ ہے: کیا مسیح پر ایمان لانے والے غیریہودی کو ختنہ کرانا چاہیے تاکہ وہ واقعی ابراہیم کے خاندان میں شامل ہو؟ یہ محض رسم کا جھگڑا نہ تھا؛ اِس کا مطلب تھا کہ کھانے کی میز پر کون کس کے ساتھ بیٹھے گا، کس کی عزت ہے اور کون دوسرے درجے کا ہے۔ پولس اِسی زخم پر ہاتھ رکھتے ہیں۔

ایک تفصیل

آیت دس کا سوال معمولی لگتا ہے مگر پولس کی پوری دلیل اِس پر ٹکی ہے: ”اُسے کس حالت میں راست باز ٹھہرایا گیا؟ ختنہ کرانے کے بعد یا پہلے؟“ ابراہیم کے ایمان اور اُس کے ختنے کے درمیان پیدائش کی کتاب میں کئی برس کا فاصلہ ہے۔ یعنی جب خدا نے اُسے قبول کیا، وہ ابھی بےختنہ تھا، ایک غیریہودی جیسا۔ ختنہ اِس قبولیت کی وجہ نہیں، ”اُس کی راست بازی کی مُہر تھی۔“ مُہر خط پر لگتی ہے، خط بناتی نہیں۔ اُس کمرے میں بیٹھے غیریہودی کے لیے یہ خبر آزادی تھی: تمہیں کسی اور کا سا بننے کی ضرورت نہیں، تم پہلے ہی خاندان کے ہو۔ اور یہودی کے لیے تنبیہ: نشان تو تمہارے بدن پر ہے، مگر ابراہیم کے ”نقشِ قدم“ ایمان کے ہیں۔

مرکزی کردار

ظاہری کردار ابراہیم ہے، مگر اصل کردار وہ خدا ہے ”جس کے حکم پر وہ کچھ پیدا ہوتا ہے جو پہلے نہیں تھا۔“ غور کریں کہ پولس ابراہیم کو کوئی بےعیب پہلوان نہیں بناتے۔ وہ صاف لکھتے ہیں کہ سَو سال کا بوڑھا جانتا تھا کہ ”میرا اور سارہ کے بدن گویا مُردہ ہیں“؛ ایمان حقیقت سے آنکھیں چرانا نہیں تھا۔ ”اُمید کی کوئی کرن دکھائی نہیں دیتی تھی، پھر بھی ابراہیم اُمید کے ساتھ ایمان رکھتا رہا۔“ یہ ایمان اپنی طاقت پر کھڑا نہ تھا بلکہ وعدہ کرنے والے کی قدرت پر، اور اِسی لیے وہ ”اللہ کو جلال دیتا رہا“۔ خدا کا کردار اِس سے بھی زیادہ حیران کن ہے: وہ حساب رکھنے والا مالک نہیں، بخشنے والا باپ ہے، جو گناہ ”حساب میں نہیں لائے گا“۔

غور و فکر

آپ کی خفیہ فہرست میں کیا لکھا ہے، اور آپ اُسے خدا کے سامنے پیش کرنے کے بجائے کب چھوڑنے کو تیار ہوں گے؟

کلیسیا میں کون آج بھی ”بےختنہ“ کی طرح دوسرے درجے کا محسوس کرتا ہے، اور آپ کی میز پر اُس کی جگہ کہاں ہے؟