زکریاہ 10

متن

"بہار کے موسم میں رب سے بارش مانگو۔" یوں یہ باب شروع ہوتا ہے، ایک عام سی دیہاتی ضرورت سے، اور فوراً ہی گھر کے بتوں اور غیب دانوں کے جھوٹ پر آ جاتا ہے، جن کی "تسلی عبث" ہے اور جن کے سبب قوم بغیر چرواہے کی بھیڑبکریوں کی طرح بکھر گئی۔ اِس کے بعد خدا کا غضب اُن جھوٹے گلہ بانوں پر بھڑکتا ہے، اور اُسی سانس میں وہ اپنے ریوڑ کو جنگی گھوڑے جیسا شاندار بنانے کا وعدہ کرتا ہے: یہوداہ سے کونے کا پتھر اور میخ نکلے گی، یوسف کا گھرانا چھٹکارا پائے گا، منتشر لوگ سیٹی کی آواز پر جمع ہوں گے، مصر اور اسور کی طاقت مٹی میں مل جائے گی، اور قوم "اُس کا ہی نام لے کر زندگی گزارے گی۔"

بنیادی بات

اِس باب کی سب سے گہری بات یہ ہے کہ بارش دینے والا اور قوم کو جمع کرنے والا ایک ہی خدا ہے۔ ہم فطرت اور نجات کو دو الگ خانوں میں رکھتے ہیں، مگر زکریا ایک ہی مضمون میں گھنے بادلوں سے شروع ہو کر فدیے تک پہنچتا ہے۔ خالق ہی نجات دہندہ ہے؛ جو کھیت کی ہریالی مہیا کرتا ہے وہی جلاوطنوں کو گھر لاتا ہے۔ اور غور کریں کہ بحالی کی بنیاد کیا ہے: قوم کی توبہ کا ذکر تک نہیں، بلکہ "اُن پر رحم کر کے اُنہیں دوبارہ وطن میں بسا دوں گا۔" فضل عہد کی زبان بولتا ہے: "کیونکہ مَیں رب اُن کا خدا ہوں۔" جھوٹے چرواہوں پر عدالت اور بکھرے ریوڑ پر رحم ایک ہی سکّے کے دو رُخ ہیں: خدا کا غضب اُس کی شفقت کا محافظ ہے۔

سنہری تار

آیت ۴ میں چار استعارے ہیں جو سب معماری اور جنگ سے لیے گئے ہیں: کونے کا بنیادی پتھر، میخ، کمان، حکمران۔ یہ سب "یہوداہ سے" نکلیں گے، یعنی داؤد کے قبیلے سے۔ زکریا کا اشارہ کسی نظام کی طرف نہیں بلکہ کسی شخص کی طرف ہے: وہ جو قوم کی عمارت کا زاویۂ سنگ ہو گا اور وہ کھونٹی جس پر پورے گھر کا وزن لٹکایا جا سکتا ہے۔ اِس کے ساتھ چرواہے کا موضوع ملا دیں تو تصویر مکمل ہو جاتی ہے۔ یسوع نے یوحنا ۱۰ میں خود کو اچھا چرواہا کہا اور جھوٹے مزدوروں سے اپنا فرق بیان کیا، بالکل زکریا کے انداز میں۔ اور "مَیں نے فدیہ دے کر اُنہیں آزاد کر دیا ہے" وہ لفظ ہے جسے نیا عہدنامہ صلیب پر لے جاتا ہے۔

آئینہ

گھر کے بت آج بھی گھروں میں ہیں، صرف شکل بدلی ہے۔ ہم بھی وہی چاہتے ہیں جو زکریا کے سننے والے چاہتے تھے: مستقبل پر کچھ کنٹرول۔ اِس لیے ہم بار بار بینک بیلنس دیکھتے ہیں، تشخیصی رپورٹ کے بارے میں انٹرنیٹ پر مشورہ ڈھونڈتے ہیں، بچوں کے لیے دس سالہ منصوبہ بناتے ہیں، اور اُن آوازوں کے پیچھے چلتے ہیں جو ہمیں وہی بتاتی ہیں جو ہم سننا چاہتے ہیں۔ زکریا اِسے نرمی سے نہیں کہتا: "اُن کی تسلی عبث ہے۔" جھوٹی تسلی سستی ہوتی ہے اور آخر میں تنہا چھوڑ دیتی ہے۔ اِس کے مقابلے میں حکم حیرت انگیز حد تک سادہ ہے: بارش مانگو۔ یعنی روزمرہ کی حقیقی ضرورت کے لیے اُسی خدا سے مانگو، بغیر شرمندگی کے، کیونکہ کھیت کی ہریالی بھی اُسی کے ہاتھ میں ہے۔

پہلے سننے والے

یہ لوگ ایک چھوٹے سے فارسی صوبے میں رہتے تھے۔ ہیکل دوبارہ بن چکی تھی مگر شان و شوکت کے بغیر؛ بادشاہ نہیں تھا، فوج نہیں تھی، اور بارش کبھی وقت پر آتی، کبھی نہ آتی۔ جب اُنہوں نے سنا کہ خدا اُن کو "جنگی گھوڑے جیسا شاندار" بنائے گا، تو یہ اُن کی حالت کا تقریباً مذاق لگتا۔ اور "یوسف کے گھرانے" کا ذکر تو اِس سے بھی زیادہ ناقابلِ یقین تھا: شمالی دس قبیلے دو سو سال پہلے اسور میں گم ہو چکے تھے، اُنہیں مُردہ سمجھا جاتا تھا۔ مصر اور اسور اُس وقت کی سیاسی حقیقتیں نہیں بلکہ جلاوطنی کے پرانے نام تھے۔ خدا کہہ رہا تھا: جہاں تک تمہارا نقصان پھیلا ہے، وہاں تک میرا ہاتھ پہنچے گا۔

مرکزی کردار

اِس باب میں تقریباً ہر فعل کا کرنے والا خدا ہے: مَیں تقویت دوں گا، مَیں چھٹکارا دوں گا، مَیں سیٹی بجاؤں گا، مَیں واپس لاؤں گا، مَیں اکٹھا کروں گا۔ اور اُس کے دو چہرے ایک ساتھ نظر آتے ہیں۔ ایک طرف وہ غضب سے بھرا مالک ہے جو اُن "بکروں" کو سزا دیتا ہے جو ریوڑ کو اپنے فائدے کے لیے استعمال کرتے رہے۔ دوسری طرف وہ چرواہا ہے جو سیٹی بجاتا ہے، ایک ایسی گھریلو، مانوس آواز جو صرف اُس کی بھیڑیں پہچانتی ہیں۔ یہی خدا سمندر کی موجوں کو مار کر گہرائیوں تک خشک کر دیتا ہے۔ اُس کی طاقت اور اُس کی نرمی ایک ہی مقصد کی خدمت کرتی ہیں: بکھرے ہوؤں کو گھر لانا۔

کلام کی گونج

آیت ۱۱ کے الفاظ بےسبب نہیں: "جب وہ مصیبت کے سمندر میں سے گزریں گے تو رب موجوں کو یوں مارے گا کہ سب کچھ پانی کی گہرائیوں تک خشک ہو جائے گا۔" یہ خروج ۱۴ کی بحرِ قلزم ہے، دوبارہ کہی گئی۔ زکریا اپنے سننے والوں کو یاد دلاتا ہے کہ اُن کی نجات کوئی نئی ایجاد نہیں بلکہ اُسی خدا کا مستقل مزاج ہے۔ اور دوسری گونج تلخ ہے: اگلے ہی باب میں یہی نبی ایک چرواہے کی کہانی سناتا ہے جسے قوم رد کر دیتی ہے اور جس کی قیمت چاندی کے تیس سکّے لگائی جاتی ہے۔ باب ۱۰ کا وعدہ اور باب ۱۱ کا انکار مل کر وہ راستہ بناتے ہیں جو گتسمنی تک جاتا ہے۔

غور و فکر

آپ کے گھر میں وہ کون سی "عبث تسلی" ہے جس سے آپ خدا سے مانگنے کے بجائے دل بہلاتے ہیں؟

اگر خدا آپ کی بحالی کی بنیاد آپ کی توبہ پر نہیں بلکہ اپنے رحم پر رکھتا ہے، تو یہ آپ کی دعا کے لہجے کو کیسے بدلے گا؟