زکریاہ 14

متن

باب کا آغاز تسلی سے نہیں، لُوٹ مار سے ہوتا ہے: دشمن یروشلم کا مال اُس کی اپنی گلیوں میں بانٹے گا، گھر لُٹیں گے، عورتوں کی بےحرمتی ہو گی، آدھا شہر جلاوطن ہو جائے گا۔ پھر اچانک رخ بدلتا ہے: ”رب خود نکل کر اِن اقوام سے یوں لڑے گا“، اُس کے قدم زیتون کے پہاڑ پر ٹکیں گے، پہاڑ پھٹ جائے گا، اور ایک وادی راہِ نجات بن جائے گی۔ اِس کے بعد ایک نیا عالم کھلتا ہے: نہ دن نہ رات، زندہ پانی دونوں سمندروں کی طرف بہتا ہوا، رب پوری دنیا کا بادشاہ، اور وہی قومیں جو حملہ آور تھیں، اب ہر سال جھونپڑیوں کی عید منانے یروشلم آتی ہیں۔

مرکزی نکتہ

یہ باب خدا کی بادشاہی کو کسی نرم خواب کی طرح نہیں، بلکہ ایک فیصلہ کن مداخلت کی طرح پیش کرتا ہے۔ خدا تاریخ کے باہر کھڑا تماشائی نہیں؛ وہ ”میدانِ جنگ میں آ جاتا ہے“۔ اور غور کیجیے کہ آیت 2 میں قوموں کو جمع کرنے والا بھی وہی ہے جو آیت 3 میں اُن سے لڑتا ہے۔ یہ بےچین کر دینے والی بات ہے، مگر یہی اِس کتاب کی تسلی کی جڑ ہے: جو تباہی زکریاہ کے سامعین پر آنے والی تھی، وہ بےترتیب اتفاق نہیں تھی، نہ ہی قوموں کے دیوتاؤں کی فتح تھی۔ آیت 9 اِس سارے شور کا خلاصہ ہے: ”رب واحد خدا ہو گا۔“ یعنی وہ دعا جو اسرائیل روز دہراتا تھا، ایک دن پوری زمین کا اعلان بن جائے گی۔

سلسلۂ کلام

زیتون کے پہاڑ کا ذکر محض جغرافیہ نہیں۔ حزقی ایل نے دیکھا تھا کہ خدا کا جلال ہیکل چھوڑ کر اِسی مشرقی پہاڑ پر جا ٹھہرا تھا؛ زکریاہ کہتا ہے کہ وہ وہیں واپس آئے گا۔ انجیل پڑھنے والا یہاں ٹھٹک جاتا ہے: اُسی پہاڑ سے خداوند یسوع مسیح گدھے پر یروشلم میں داخل ہوئے، وہیں گتسمنی میں لہو کا پسینہ بہایا، اور وہیں سے آسمان پر اُٹھائے گئے۔ آیت 21 کا آخری جملہ، کہ ”رب الافواج کے گھر میں کوئی بھی سوداگر پایا نہیں جائے گا“، ہیکل میں میزیں اُلٹنے والے مسیح کے عمل کی پیشگی تصویر ہے۔ جو پاکیزگی زکریاہ نے آخری دن کے لیے دیکھی، مسیح نے اُس کی بیعانہ ادائیگی اپنے ہاتھوں سے کی۔

آئینہ

ہم بھی چاہتے ہیں کہ خدا آئے، مگر نرمی سے، ہمارے انتظامات کو چھیڑے بغیر۔ یہ باب ایسی آمد نہیں دکھاتا۔ یہاں خدا کی بادشاہی گھوڑوں کی گھنٹیوں تک پہنچتی ہے اور باورچی خانے کی ہر دیگ کو مقدّس کٹورے کے برابر کر دیتی ہے۔ یعنی مقدّس اور عام کی وہ دیوار گر جاتی ہے جس کے پیچھے ہم اپنی زندگی کا بڑا حصہ چھپا رکھتے ہیں: دفتر کا حساب کتاب، واٹس ایپ کی گفتگو، کرائے کے جھگڑے، بچوں پر چلّانا۔ ہم اتوار کو کٹورا سنبھالتے ہیں اور پیر کو دیگ کو اپنی ملکیت سمجھتے ہیں۔ آج ہی اپنے کام کی کوئی ایک معمولی چیز، چابیاں، لیپ ٹاپ، گاڑی کا اسٹیئرنگ، ہاتھ میں لے کر بلند آواز سے کہیے: ”یہ رب کے لئے مخصوص و مُقدّس ہے۔“

کلام کی گواہی

آیت 8 کا زندہ پانی حزقی ایل 47 کی اُس ندی کی بازگشت ہے جو ہیکل کی دہلیز سے نکل کر بحیرۂ مُردار کو میٹھا کر دیتی ہے؛ زکریاہ اِسے اور آگے لے جاتا ہے، دونوں سمندروں تک، گرمی سردی سے بےنیاز۔ یوحنا کے مکاشفہ میں یہی پانی تخت سے بہتا ہوا دکھایا گیا ہے، اور وہیں لکھا ہے کہ نیا یروشلم میں نہ سورج کی ضرورت ہے نہ رات ہوتی ہے، بالکل جیسے یہاں آیت 7 کہتی ہے کہ ”نہ دن ہو گا اور نہ رات بلکہ شام کو بھی روشنی ہو گی۔“ اِن دونوں حوالوں کا جوڑ یہ دکھاتا ہے کہ زکریاہ کوئی تنہا خواب نہیں دیکھ رہا؛ وہ اُسی ایک اُمید کی زبان بول رہا ہے جس پر کلامِ مقدّس ختم ہوتا ہے۔

سامعین کا نقشہ

زکریاہ کے سننے والے فاتح نہیں تھے۔ وہ ایک چھوٹے سے قصبے میں رہتے تھے جس کی فصیل ادھوری تھی، ہیکل نیا مگر پرانے جلال کے مقابلے میں معمولی، اور اُن کی قسمت کا فیصلہ فارس کے دربار میں ہوتا تھا۔ اُن کی روزمرہ فکر بارش تھی: پہاڑی ڈھلوانوں پر گندم اور انگور بارش کے بغیر کچھ نہیں۔ اِسی لیے آیت 17 کی دھمکی اُن کے لیے مجرد نہیں تھی، وہ قحط کی بُو جانتے تھے۔ اور جب اُنہوں نے سنا کہ ”تمام پڑوسی اقوام کی دولت وہاں جمع ہو جائے گی“، تو یہ اُن کے لیے لالچ نہیں بلکہ انصاف کی خبر تھی: جن سلطنتوں نے صدیوں سے اُن سے خراج نچوڑا تھا، وہ ایک دن اپنا سونا خود لے کر پرستش کرنے آئیں گی۔ عُزیّاہ کے زلزلے کا ذکر بھی اُن کی اجتماعی یادداشت کو چھوتا تھا، نانیوں دادیوں کی سنائی ہوئی وہ رات جب زمین ہلی تھی۔

مرکزی کردار

اِس باب کا مرکزی کردار خدا ہے، اور اُس کی تصویر آسان نہیں۔ وہ جنگجو ہے جس کے قدموں تلے پہاڑ پھٹ جاتا ہے؛ وہ منصف ہے جو ظالم قوموں پر ہولناک بیماری بھیجتا ہے، ایسی تفصیل کے ساتھ کہ پڑھتے ہوئے جی متلاتا ہے۔ مگر وہی خدا اپنے لوگوں کے لیے پہاڑ چیر کر بھاگنے کا راستہ بناتا ہے، اور وہی ہے جو حملہ آوروں کے بچے ہوئے لوگوں کو قتل نہیں بلکہ عید میں شامل کرتا ہے۔ یہ خدا کا چہرہ ہے جسے ہم آدھا آدھا پسند کرتے ہیں: ہم مہربانی چاہتے ہیں مگر غضب سے شرماتے ہیں۔ زکریاہ دونوں کو ایک ہی ہاتھ میں رکھتا ہے، کیونکہ جو محبت ظلم پر غصہ نہ کرے وہ محبت نہیں، محض بےپروائی ہے۔

غور و فکر

آیت 21 کے مطابق ہر دیگ مقدّس ہو جائے گی؛ آپ کی زندگی کا کون سا حصہ ابھی تک ”عام“ کے خانے میں رکھا ہوا ہے، اور کیوں؟

زکریاہ کے سامعین اُن قوموں کو عید میں شریک ہوتے دیکھتے ہیں جنہوں نے اُن کے گھر لُوٹے تھے؛ کیا آپ اپنے کسی دشمن کو خدا کی میز پر بیٹھا دیکھنے کے لیے تیار ہیں؟