哥林多前书 5
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哥林多教会里传出一件丑闻：有人娶了自己的继母，这种事连外邦人中也没有。更叫保罗震惊的不是那罪本身，而是教会的反应——他们"还是自高自大，并不哀痛"。保罗虽然身子不在，心却在，他奉主耶稣的名判定：要把这人"交给撒但"，为的是"使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救"。接着他换了一个意象：一点面酵能使全团发起来，所以要"把旧酵除净"。理由出人意料——"因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了"。最后他澄清自己早先的信：不是要信徒逃离世界，而是不可与那自称弟兄却行淫乱、贪婪、拜偶像、辱骂、醉酒、勒索的人一同吃饭。
核心
这一章最容易被读成教会纪律手册，其实它的重心在第七节。保罗没有说"你们要圣洁，因为道德要求如此",他说的是：除酵,因为羔羊已经被杀。次序不能颠倒。圣洁不是换取神接纳的条件,而是已被拯救之人身份的表达。保罗甚至说"你们既是无酵的面"——现在式,已然如此。他们的身份已经被基督的死改变了,如今要做的只是活得与这身份相称。所以第五节那句可怕的"交给撒但"也不是弃绝,而是最后一步的挽回:"使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救"。连管教也是朝着救恩的方向走的。恩典从来不是对罪的宽容,而是对罪的彻底处置。
一条主线
出埃及记的画面在这里全部苏醒:羔羊被杀,血涂门框,面团来不及发酵,以色列人连夜离开埃及。保罗把这一切压缩成一句宣告:"我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。"那不是比喻的装饰,而是历史的完成。逾越节从来指向一个更大的出离——不是离开法老,而是离开罪的辖制。旧酵在这里就是旧生活的残留,那些还沾着埃及气味的习惯。以色列人清除家中的酵,是因为他们已经上路了;哥林多人清除会中的恶,是因为救赎已经成就。教会不是在争取自由的路上,是在已得自由的国度里学习不再回头。这就是保罗的逻辑:节期已经开始了,你们守节的方式必须配得上那位被杀的羔羊。
镜子
请注意保罗生气的对象。他责备的不是那个犯罪的人,而是那群骄傲的人。教会出了丑闻,他们竟然还"自高自大,并不哀痛"。这一点扎人。我们对别人的罪,常有两种不健康的反应:一种是义愤填膺地议论,一种是自诩宽容地放过,两者都不是哀痛。哀痛意味着这事伤到了我,因为我们同属一个身体。你的小组里有人婚姻正在崩塌而无人敢提;你的教会有人在生意上做着大家都心知肚明的事,却因为他奉献得多而没人开口。这不是包容,是麻木。而第十一节那句"就是与他吃饭都不可"之所以刺耳,正因为在保罗的世界里,同桌吃饭意味着彼此认可。他要的不是排斥,是让一个人真正感到自己已经走偏了。
听众画像
哥林多信徒多数是刚从异教背景归主的人,骄傲的资本是他们的"知识"和"属灵恩赐"。他们大概觉得容忍这件事是成熟的表现——我们已经自由了,律法管不着我们。保罗的回击不是把他们赶回律法,而是提醒他们:自由是逾越节的自由,是出了埃及的自由,不是回埃及的许可证。他们还会立刻听懂"面酵"的意思,因为哥林多有大量犹太裔信徒,除酵节的家庭大扫除是他们童年的记忆:每个角落都要翻出来。保罗说"除净"用的正是这种彻底的语气。而"交给撒但"在他们耳中不像我们听着那么陌生:那时的人极其真实地感到自己活在属灵权势之下。
背景
哥林多是罗马帝国的商业转运站,港口城市,人口混杂,风气开放。这里流行一种"强者伦理":有钱有地位的人做什么都被默许。娶继母在罗马法下是明文禁止的乱伦,所以保罗说"连外邦人中也没有"并非夸张——外邦社会自己都不容。那么教会为什么容忍?最可能的原因是这人有身份、有资源、也许正是某个家庭教会的房主。这就使问题从道德变成了权力:在一个看重恩主关系的社会里,得罪有钱的会众代价太大。保罗写信的时候正在以弗所,他没有身分之便,只有使徒的权柄和一句"奉我们主耶稣的名"。他把整件事从人的面子挪到基督的主权之下。
互文
出埃及记十二章说到那夜的规矩:"你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去。"保罗几乎是逐句借用这道命令,却把它挪到教会里:被除去的不再是面团里的酵,而是团体中不肯悔改的恶。另一处对照更让人松一口气:哥林多后书二章保罗为一个受了管教的人求情,叫众人"赦免他,安慰他"。可见第五章的严厉从来不是终点。管教的目标是餐桌重新为悔改的人摆开——那才是逾越节该有的结局。
反思
当你想到教会中那些公开却无人提起的罪时,你的第一反应是议论、回避,还是哀痛?这三者的差别,说明了你把自己放在哪个位置上?
"我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了"——如果这是你除去旧酵的唯一动力,你此刻最不愿意除去的那样东西,会有什么不同?
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关于 1 Corinthians 5 的常见问题
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弟兄姊妹在 1 Corinthians 5 的分享
来自读者与编辑团队对这段经文的领受、祷告与感恩。
主啊，当我们聚在一起，求你让我们记得，是奉你的名聚集，不是凭自己的喜好或情绪。我们常常在面对彼此的过错时，不知该怎么办：要么假装没看见，要么急着定别人的罪，好显出自己干净。求你怜悯。
求你把你的同在放在我们中间，让我们的判断不是出于愤怒，而是出于想要挽回一个人的心。若有需要说的话，给我们温柔又不含糊的勇气；若需要等候，给我们忍耐。让我们群体里的每一次对话，都因你的名、因你的能力，变得诚实又有盼望。
也求你先在我心里动工，让我不逃避自己需要被光照的地方。
保罗在这里划了一条很清楚的界线:他不是叫哥林多人去审判外面的世界,而是说“若有称为弟兄”的人。问题的重点落在“称为”两个字上。一个人顶着弟兄的名分,却活在淫乱、贪婪、辱骂、醉酒里,教会若装作没看见,受伤的不只是他,还有整个身体的见证。
最扎心的是那句“就是与他吃饭都不可”。在那个年代,同桌吃饭意味着完全的接纳与认同。保罗要的不是冷酷,而是让那人真实地感到:你现在走的路,和你所承认的信仰,是两回事。这份不舒服,是为了唤醒,不是为了羞辱。
你我身边或许也有这样的人,甚至我们自己就是。我们太容易用“弟兄姊妹”这个称呼,去掩盖一颗根本没有悔改的心。求主让我们所称的,和所活的,是同一件事。
保罗人在以弗所，心却牵挂着哥林多。他说：“我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。”
这话让我停下来。距离常常成了我们逃避的借口。看见弟兄走偏了，我们心里叹一口气，说一句“为他祷告吧”，然后就把这件事轻轻放下。保罗不是这样。他隔着海，隔着几个月的路程，却把这件事扛在心上，像亲自站在那间屋子里一样认真。
更扎心的是前面那句：哥林多教会还“自高自大”。他们不是不知道，是知道了却不当一回事。真正的爱不是假装没看见，而是心疼到不能不说话。
你心里有没有一个人，你早就看见他在往悬崖走，却因为距离、因为怕尴尬、因为“不关我的事”，一直没有开口？保罗提醒你，身子不在，心可以在；心若真在，就一定说得出话来。
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