以弗所书 6:1
经文
保罗在讲完夫妻之后，把话锋转向家里最没有地位的一群人：孩子。他没有越过他们对父母说"你们要管好孩子"，而是直接对孩子开口："你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。"顺从被放在"在主里"这个范围之内，而理由不是家规，也不是孝道传统，而是"理所当然"——本当如此，合乎道理。短短一句话，一个孩子被当作可以听懂福音、可以回应主的人来对待。
核心
在那个世界里，孩子在法律上几乎等同于父亲的财产，罗马的家长甚至握有生杀之权。保罗却越过父亲，直接对孩子说话，这本身就是神学宣告：教会的信中有一段是写给他们的，他们是立约群体里的成员，不是附属品。
"理所当然"这个词在原文是 δίκαιον，意思是"公义的、合宜的"。保罗不说"这样比较和睦"，也不说"这是我们的风俗"，他说这合乎 神的义。顺从父母因此不是家庭管理的技巧，而是被造秩序的一部分：生命从父母而来，承认这一点就是承认自己不是自有自在的。而"在主里"三个字，把这份顺从从盲目的服从里救了出来——孩子顺从父母，是因为他先属于一位更高的主。父母的权柄是被借来的，不是绝对的；它在基督的主权底下，也因此被限制、被洁净。恩典没有废掉秩序，而是把秩序重新放回它该在的位置。
一贯的主线
这句话不是保罗临时想出来的家庭建议，它从西奈山一路走来。紧接着的第二节把底牌亮出来："「要孝敬父母，使你得福，在世长寿。」这是第一条带应许的诫命。"第五诫站在十诫的接缝处：前面是对 神的本分，后面是对邻舍的本分，而父母恰好站在中间。孩子第一次学会"在权柄底下生活"，是在家里学的；以色列若不在家中代代相传，整个立约群体就断了。更深的一层在基督身上：那位万有的主，道成肉身之后在拿撒勒的木匠家里顺从父母（路加福音二章结尾特意记下这一笔），最后在客西马尼顺从到底。儿女的顺从因此不是低等的德行，而是圣子的形状在一个小小生命里的初步显现。
镜子
这节经文最扎人的地方，是它假定顺从是"合宜的"，而我们这一代人几乎本能地认为独立才是合宜的。我们成年之后，与父母的关系常常变成一场漫长的谈判：谁对谁的伤害更多，谁欠谁一个道歉，过年回不回去，钱怎么分，孙子怎么带。你心里也许有一本很厚的账，里面记着他们的偏心、他们的控制、他们从未说出口的那句肯定。这本账不假，保罗也知道它存在，所以他在第四节回过头去警告父亲"不要惹儿女的气"。但"在主里"提醒你：你站在父母面前，首先不是站在债主面前，而是站在主面前。你的顺从、你的敬重，收件人其实是祂。
今天就拿起手机，给父母发一条信息，具体说出一件他们给过你、而你从未道谢过的小事。不要解释，不要附带要求，发出去就好。
难题
可是，如果父母是伤害的来源呢？如果顺从意味着继续被操控、被羞辱、甚至被摧毁呢？保罗没有给出条款细则，他只加了四个字："在主里"。这四个字既是范围也是界限：凡父母要求的若与主相违，顺从就止于此。但说实话，这个界限在现实里常常模糊得令人痛苦，你分不清哪些是主的呼召，哪些只是你想逃的借口。还有那个应许："使你得福，在世长寿"。孝顺的孩子也会早夭，恶人的儿子也可能活到九十。这应许是立约群体整体的应许，指向一块地、一种生活方式，最终指向新天新地里不再夭折的生命。圣经没有把它拉下来做成个人保险单，我们也不该。
经文互映
第二节引用的是出埃及记第二十章的第五诫，保罗称它为"第一条带应许的诫命"，这说明他读这句话时，眼前看见的是整部律法和整个以色列的历史，不是一条家训。另一处值得并排放着读的是路加福音第二章末尾：十二岁的耶稣在圣殿里说"我应当以我父的事为念"，转身却跟父母回拿撒勒，继续顺从他们。那一幕把"在主里听从父母"演活了：对天父的忠心没有废掉对地上父母的顺从，反而给了它根基和限度。顺从不是因为父母永远正确，而是因为那位永远正确的主，自己先走过了这条路。
细节
别太快跳过"你们作儿女的"这几个字。以弗所书是写给教会、在聚会中大声诵读的信。这意味着当这封信被念出来的时候，屋子里坐着孩子，他们听见自己被点名。在一个孩子在法律上没有声音的社会里，使徒的书信停下来，转过身，对他们说话。这不是修辞技巧，这是教会论：受洗的家庭里，最小的那个也是听众，也是被恩典呼召的人，也能"在主里"做一件有分量的事。今天我们常把孩子送去别的房间，好让大人谈"真正重要的事"。保罗不是这样做的。他相信一个六岁的孩子，可以为了主的缘故，去倒一次他不想倒的垃圾。
反思
你心里那本记着父母亏欠的账，若把它放在"在主里"这三个字底下，哪一笔会被改写？
在你的教会和家庭里，孩子是被当作听众，还是被当作需要安置的人？这周你可以怎样让他们听见一次福音被直接讲给他们？
深入研读Ephesians
精选书籍，帮助你更深入了解这卷圣经书卷。
Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.
关于 Ephesians 6:1 的常见问题
关于这段经文最常见问题的简要解答。
以弗所书 6:1 是什么意思？
以弗所书 6:1 讲的是什么？
以弗所书 6:1 的历史背景是什么？
以弗所书 6:1 教导我们神有怎样的性情？
以弗所书 6:1 在今日为何仍有意义？
JL Group弟兄姊妹在 Ephesians 6 的分享
来自读者与编辑团队对这段经文的领受、祷告与感恩。
保罗写完了整封以弗所书，讲了拣选、讲了教会、讲了夫妻父子、讲了全副军装，最后一句话却轻轻落在这里：“并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人都蒙恩惠。”
他没有说“愿所有道理明白的人”，也没有说“愿所有争战得胜的人”。他说的是“诚心爱”。原文里那个“诚心”，意思是不会朽坏、不会褪色。以弗所城里有宏伟的庙宇，有兴旺的生意，有人人追逐的东西，这些后来都成了废墟。保罗偏偏祝福那一种不会变质的爱。
你有没有想过，你对主的爱，是哪一种？是曾经火热、如今只剩习惯的那种，还是在无人看见的日子里仍旧安静跳动的那种？
这封信以恩惠开头，也以恩惠结束。意思很清楚：那不朽坏的爱，本来就不是你自己造得出来的。是恩惠先临到你，你才会爱。所以若你今天觉得自己爱得太少、太冷，就把这句话当作保罗隔着两千年递给你的祝福，再领受一次恩惠吧。
刚讲完全副军装,讲完争战、火箭、祷告儆醒,保罗落笔的最后一句话却是:“愿平安、仁爱、信心从父神和主耶稣基督归与弟兄们。”
打完仗的人,最需要的不是更多的策略,是平安。
你有没有注意,这里他不说“归与你们”,而说“归与弟兄们”。像是他放下了书信的语气,抬起头,当着神的面为他们祷告。写信的人忽然变成了代祷的人。那一刻,他不是在教导,是在祝福。
还有一件事值得停下来想:仁爱和信心,是“从父神和主耶稣基督”来的。不是你咬紧牙关挤出来的。你以为爱不出来、信不下去是自己不够努力,其实它们本是要领受的礼物。
今天你若觉得自己爱得很勉强,信得很吃力,也许不必再逼自己一把。试着像个空手的人那样,向那位赐下这一切的父伸手。
有人曾这样为你祷告过。现在,你也可以这样为别人祷告。
不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。”
保罗这话最初是对奴仆说的。他们的工作没有薪水，没有升迁，主人满不满意，几乎决定他们的一天怎么过。保罗却没有教他们逃走，而是教他们在主人看不见的角落里，做得比看得见的时候更认真。
“只在眼前事奉”，原文的意思就是“当人的眼睛盯着你的时候才卖力”。你我都懂这种活法。有人看时，微笑、殷勤、加班；没人看时，敷衍、拖延、抱怨。久了，我们的生命就分成两半，一半给人看，一半藏起来。
但基督的仆人不必这样活。祂一直都在看，所以你不必表演，也不能偷懒。这听起来像压力，其实是自由：你终于可以为一位从不误会你、从不忘记你的主人做事。
今天那件没人会称赞、没人会知道的小事，你打算怎么做？
你们作主人的，待仆人也是一理，不要威吓他们。因为晓得，他们和你们同有一位主在天上，他并不偏待人。”
保罗在写这句话的时候，罗马世界里的主人可以随意打骂奴仆，没有人会质问他。可是保罗说，你和他“同有一位主”。这句话把主人从高台上请了下来。你手里握着权柄，但你头上也有一位主；你怎样待人，祂都看着。
最扎心的是“不要威吓他们”。威吓不一定是动手，有时只是一个眼神、一句“你再这样就别干了”、一种让人不敢说话的气氛。我们常常觉得，只要没有明显发火，就算温和了。可是被你管的那个人，心里是松的还是紧的？
今天你若是老板、主管、父母、师长，甚至只是在某段关系里比较有力量的那一方，你可以想一想：那个在你面前的人，敢不敢对你说真话？神“并不偏待人”，祂不会因为你的头衔多看你一眼。在祂面前，你和他站在同一块地上。
权柄不是用来让人害怕的，是用来让人被保护的。
以不同层次探索这段经文
初学者、神学研读，或不同的阅读篇幅？调整设置，生成属于你的版本。
在研经工具中打开
Philippines
Nigeria
Zimbabwe
India
Zambia
South Africa
Malawi
Kenya
Indonesia
DR Congo
Ghana
Nepal
Cameroon
Mozambique
Benin
