雅歌 5
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夜里,门上响起了敲门声。良人站在门外,头发被露水打湿,低声央求:"求你给我开门。"她躺在床上,身体倦懒,心却醒着,回了一句推托的话:衣服脱了,脚洗了,怎能再起来。等她终于起身开门,门外已空。她奔出去寻找,在城里被巡逻的人打伤、夺走披肩,只能央告耶路撒冷的众女子:若遇见他,告诉他"我因思爱成病"。她们问:你的良人到底有何强处?于是她一句一句描述他:头像精金,眼如鸽子,腿如白玉石柱,"他全然可爱"。
核心
这一章把一件我们都熟悉却不肯承认的事摊开了:爱是真的,可我未必总醒着。第1节还在园中饱足欢筵,第2节就是"我身睡卧,我心却醒"。不是背叛,不是变心,只是一点倦懒,一点"现在不方便"。爱的关系从来不是被大罪毁掉的多,被小小的推迟磨薄的多。而经文的锋利之处在于:他敲门,她迟疑;她开门,他已走。神从不强行破门,爱若能被强迫,就不是爱。这是整本圣经里神与人相处的方式:祂呼唤、等候、也真的会隐藏自己,让人尝到寻而不见的滋味,好让人明白自己所轻看的是何等宝贵。
贯穿的主线
"我给我的良人开了门;我的良人却已转身走了。"这句话在圣经里回响得很远。以色列一次次听见先知敲门,一次次说"明天再说",直到那位良人在自己的地上被拒之门外。约翰福音开头那句"他到自己的地方来,自己的人倒不接待他",几乎就是这一节的注脚。而在启示录三章,复活的主仍然站在门外说"我站在门外叩门"。请注意方向:自始至终是祂在敲,是祂头发湿了、站在夜里。雅歌不是寓言化的教义手册,但这个夜里叩门的形象,确实预告了那位为了进来而甘愿在外面等的爱者。
镜子
你认得那个瞬间。手机在手里,孩子在门口说"爸爸你来看一下",你说"等一下"。妻子想谈那件事,你说"太晚了,明天吧"。清晨设了闹钟要读经,身体说"我洗了脚,怎能再玷污呢",于是翻身又睡。都不是罪大恶极,都可以解释,而爱正是从这些可以解释的地方开始退潮。更扎人的是第6节的顺序:她后来是真的想开门的,可时机已经过去,她付了代价,在夜里挨打、丢了披肩,才重新找回渴慕。神有时用这种空落感教我们,不是惩罚,是让我们重新知道饥饿。
今天就做一件事:想起今天你对谁说过"等一下"或"明天再说",现在起身去找他,说完那句你推迟的话。十分钟之内可以做完。
一个难题
为什么他走了?她只迟疑了片刻,他却转身离去,还任她在街上被巡逻的人打伤。这不像"神是爱"那么好讲。有人赶紧解释说这是梦,是心理的投射;可就算是梦,梦里的痛也是真痛。诚实地说:经文没有替他辩解,也没有说她该受这些伤。雅歌在这里只是如实地画出爱的另一面——爱是不能被支配的,爱者有自由,包括退开的自由。我们信的神不是随传随到的仆人。有些寻不见的夜晚,不会得到解释,只会在后来被填满。这里唯一的安慰是:她最终仍然唱得出"他全然可爱";伤口没有让她改口。
背景
雅歌的场景是所罗门时代的以色列,但气味是近东乡村与耶路撒冷城的混合:没药、香料、蜜房、酒和奶,葡萄园和城墙。第7节的"巡逻看守的人"是真实的城市秩序:夜里独身在街上的女子,按当时的社会眼光就是可疑的,守望者打她、夺她披肩,不是意外,是那个世界对越界者的常规待遇。她冒的风险是真实的、有身体代价的。而"耶路撒冷的众女子"像戏剧里的合唱队,一再插话、追问、推动情节。请记住这不是一场无害的田园牧歌,是一个女子在夜里为了爱走出安全范围。
最初的听众
古代以色列人在婚宴上、在节期里听这些歌。他们听见的第一层是实实在在的男女之爱,并不脸红:身体、香气、渴慕,都是神所造之美,写进了正典。但他们同时是立约之民,对"你为何不听我的声音""我曾差遣我的仆人到你们那里,你们却不听"这一类先知语言熟到骨子里。所以夜半叩门、开门太迟、街头寻找、伤痕与丢失的披肩,在他们耳中会不由自主地和以色列被掳的记忆共振。他们听见的不是抽象教义,而是一个人在夜里喊着"我因思爱成病",而这正是他们自己想说却说不出的那句话。
反思
在你的生活里,最近哪一次"敲门"你听见了却说了"等一下"?你还能不能回去开门?
若有人问你"你的良人比别人的良人有何强处",你能不能像她那样,具体地、一句一句地说出来,而不是只答一句"祂很好"?
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关于 Song of Solomon 5 的常见问题
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弟兄姊妹在 Song of Solomon 5 的分享
来自读者与编辑团队对这段经文的领受、祷告与感恩。
主啊,谢谢你把"我因思爱成病"这样的心情放在我里面。原来渴慕你不是软弱,那份找不到你时的坐立不安、夜里睡不着的挂念,都是你先爱我、先呼唤我的痕迹。若不是你把这份思念放进我心里,我早就安然满足于别的事物了。
也谢谢你给我身边的弟兄姊妹,让我可以像书中的女子嘱咐耶路撒冷的众女子一样,开口对人说:我在寻找我的良人,请你们帮我。谢谢你让寻求你不必独自进行,有人愿意听我说,愿意陪我等,愿意和我一同呼求你的名。
主啊,你必不叫思念你的心永远空着。谢谢你从不隐藏太久。
耶路撒冷的众女子问这话的时候，新妇正是最狼狈的时候。她夜里起来寻找，城中巡逻的人打了她，伤了她，还夺去她的披肩。就在这样一个被误解、被伤害、衣衫不整的女子面前，她们问：“你的良人比别人的良人有何强处？”
这问题问得很扎心。它其实在说：值得吗？你这样奔走、这样受伤、这样恳切地嘱咐我们，你所爱的那位，究竟有什么特别？
奇妙的是，她没有回避。接下来的几节，她一句一句地数说她良人的美好，从头到脚，最后说“他全然可爱”。她不是先被安慰了才开口赞美，她是带着身上的伤开口的。
你有没有在最狼狈的时候被人这样问过？信了这么久，你得着什么了？那一刻你怎么回答，往往比你顺境时的见证更真实。因为那时说出口的，是你心里真正认识的那一位。
有时候神让别人这样问你，不是要难为你，是要你自己听见自己的答案。
谢谢祢，主，在我说“我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？”的时候，祢没有转身就走。我知道自己常常这样：夜深了，被窝暖了，事情忙完了，就懒得再起来回应祢的敲门。我拿疲倦当理由，拿舒服当借口，把祢挡在门外。
谢谢祢肯在门外等，肯继续敲，肯把手从门孔里伸进来。谢谢祢的爱不是被我的迟延吓退的爱。谢谢祢让我看见自己的推托，也让我心里为祢动了。
求祢帮助我，下一次听见祢声音的时候，不要先算计要付多少代价，只是起来开门。谢谢祢一直没有放弃叫我。
她说这话的时候，其实刚受了伤。夜里去开门，良人已经走了；她满城寻找，遇见巡城的，被他们打伤，连外衣都被夺去。就在这狼狈的时刻，耶路撒冷的众女子问她：“你的良人比别人的良人有何强处？”她的回答不是抱怨，而是：“我的良人白而且红，超乎万人之上。”
这很不容易。人在失落里，最容易说的是“他叫我等太久了”，最难说的是“他仍是最好的”。可她偏偏在寻不见的时候，把他一样一样地夸出来。
你有没有发现，我们对主的认识，常常是在他似乎沉默的日子里被逼出来的？顺利的时候我们说他好，那不算什么；等到门开了人不在，路走了没有回应，你还愿不愿意开口说，他超乎万人之上？
那时候你说的每一句，都不再是听来的，是你自己认识的。
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