扫罗王的一生：从被膏立到被弃绝的警戒

引言

基利波山的清晨，风里有血腥味。一个身材高大、曾经让全以色列仰望的男人，背上插着箭，靠在一块石头上喘气。他叫来替他拿兵器的少年，说出一生中最后一个命令：杀我。理由不是止痛，也不是怕死,而是怕丢脸。"免得那些未受割礼的人来刺我，凌辱我。"

四十年前，就是这个人，因为害羞而躲在器具堆里，不肯出来领受王位。四十年后，他还是在怕同一件事：怕人看见他的失败。

扫罗的一生，不是从敬虔堕落到邪恶那么简单。他是一个被 神亲手膏立、却始终无法从人的目光里挣脱出来的人。这一页要带你走完他的一生,从那瓶膏油,到那把刀,并且让你看见,这条裂缝其实也藏在你我心里。

本指南的视角

这一页不打算把扫罗写成一个"坏国王的反面教材"，那太便宜了，也太安全了。我们要沿着一条很少被人追问的线索读他的一生：扫罗从头到尾都活在别人的眼光之下。 圣经第一次介绍他，讲的是他的外貌和身高（撒母耳记上9:2）；圣经最后记他的遗言，讲的是他怕被人凌辱（撒母耳记上31:4）。中间每一次失败，背后都是同一句话：我怕百姓离我而去。惧怕人，是扫罗的隐疾，也是许多敬虔之人不敢承认的隐疾。顺着这条线走，扫罗就不再是古代的陌生人，而是一面照得很准的镜子。

圣经如何论到扫罗王的一生？

扫罗的故事，从一个不太光彩的请求开始。以色列人对撒母耳说："现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。"（撒母耳记上8:5）他们要的不是一个照着 神心意牧养他们的王，而是一个"像列国一样"的王,看得见、摸得着、有排场、能打仗。 神对撒母耳说得很直接："因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。"（撒母耳记上8:7）

明白这个开头，才能明白扫罗这个人。他是在一个被人的眼光支配的时代，被一群渴望体面的百姓要来的王。而 神给他们的，恰恰是他们眼中最理想的人选：

"他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。"（撒母耳记上9:2）

请注意，圣经介绍扫罗的第一句话，没有一个字提到他的敬虔、智慧或对 神的认识。全是外形。高过一头,这正是百姓想要的王。 神容许他们得到自己所要的，好让他们从中学一堂痛的功课。日后 神拣选大卫时，特意对撒母耳说："不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。"（撒母耳记上16:7）这句话是回头看扫罗一生的注脚。

然而 神对扫罗并不吝啬。在拉玛的山坡上，撒母耳做了一件极温柔的事："撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：'这不是耶和华膏你作他产业的君吗？'"（撒母耳记上10:1）膏油是圣灵的记号，亲嘴是接纳与祝福的记号。 神不但给他职位，还给他新的心："扫罗转身离别撒母耳， 神就赐他一个新心。"（撒母耳记上10:9）撒母耳更预先告诉他："耶和华的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话，你要变为新人。"（撒母耳记上10:6）

恩膏可以临到一个人，却不一定管住他的心。

扫罗的起点真的很美。他谦卑到躲起来；他被拥立后，对讥笑他的人不加计较；基列雅比被亚扪人围困时，" 神的灵感动他"（撒母耳记上11:6），他大发义怒，召集全国，打了一场漂亮的胜仗。那一刻，他像个真正的王。

裂缝出现在吉甲。非利士大军压境，百姓一个一个溜走，撒母耳约定的日子将满未至。扫罗慌了，自己献上燔祭。他的辩解很诚实，也很致命："因为我见百姓离开我散去……因此我勉强献上燔祭。"（撒母耳记上13:11-12）他不是不信 神，他是更怕百姓散去。撒母耳的回应是整卷书的转折：

"你做了糊涂事了，没有遵守耶和华你 神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。"（撒母耳记上13:13）

一次不肯多等的焦躁，断了一个永远的王朝。接下来是亚玛力之战。 神吩咐他彻底执行对亚玛力的审判，他却留下亚甲王和上好的牛羊，然后给自己找了一个宗教理由：留着献祭。撒母耳讲出旧约里最锋利的一句话：

"耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。"（撒母耳记上15:22）

扫罗终于说了实话："我有罪了，我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令和你的言语。"（撒母耳记上15:24）可是紧接着，他又补了一句，把自己出卖得彻底："求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我。"（撒母耳记上15:30）他认罪了，却仍然最在意面子。这不是悔改，这是危机处理。

从此，故事的光转向别处："耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。"（撒母耳记上16:14）扫罗仍坐在王位上，但他里面已经空了。

贯穿圣经的主线

扫罗不是圣经里一段孤立的悲剧，他站在一条很长的线上。

往前看，从伊甸园开始，人类的堕落就与"眼睛"有关：那果子"悦人的眼目"。以色列出埃及后一再要求看得见的保障,金牛犊、埃及的肉锅、周围列国的王。扫罗是这种渴望的人格化：一个够高、够帅、够能打的王，正合百姓的眼光，却不合 神的心意。撒母耳记上下两卷，其实就是一部"人看外貌， 神看内心"的长篇论证。扫罗是"人所要的王"，大卫是" 神所寻得的合他心意的人"（撒母耳记上13:14）。

往后看，扫罗之后的以色列历代君王,罗波安、亚哈、约雅敬,一次又一次重演同一种失败：怕百姓、怕列强、怕失面子，于是拜偶像、结政治同盟、杀先知。旧约的王朝史，就是一部惧怕人的历史。先知因此不断呼喊："惧怕人的，陷入网罗；惟有倚靠耶和华的，必得安稳。"（箴言29:25）

到了新约，使徒行传把扫罗放进救恩史的正式叙述里："后来他们求一个王， 神就将便雅悯支派中基士的儿子扫罗，给他们作王四十年。既废了扫罗，就选立大卫作他们的王。"（使徒行传13:21-22）保罗讲这段历史，是为了指向大卫的后裔耶稣。扫罗的失败不是故事的终点，而是空出了一个位置,一个只有真王才填得满的位置。

主耶稣看得更深。他对那些不肯信他的人说："你们互相受荣耀，却不求从独一之 神来的荣耀，怎能信我呢？"（约翰福音5:44）这是扫罗病症的属灵诊断书。约翰福音12:43形容那些暗中信却不敢承认的官长："这是因他们爱人的荣耀过于爱 神的荣耀。"

而基督恰恰走了一条与扫罗完全相反的路。扫罗为了不被人凌辱而伏在刀上；耶稣为了拯救我们，甘愿被人吐唾沫、戴荆棘、公开戏弄，一句话也不辩解。保罗说他"反倒虚己，取了奴仆的形像……存心顺服，以至于死，且死在十字架上"（腓立比书2:7-8）。扫罗抓住王位，失去一切；基督放下荣耀，得着万名之上的名。

还有一个安静的呼应：新约里另一个便雅悯人也叫扫罗（腓立比书3:5），那个大数的扫罗，起初也活在人的称许里,最有热心、最有资历、最被同侪看重。可是大马色路上的光把他打倒，他从此写下："我现在是要得人的心呢？还是要得 神的心呢？"（加拉太书1:10）两个扫罗，同一个支派，同一种危险，结局却天差地别。原因只有一个：恩典抓住了第二个人。

他生命的核心

扫罗一生的走向，可以压缩成三个时刻。

第一个时刻在拉玛，撒母耳把膏油倒在他头上（撒母耳记上10:1）。那是纯粹的恩典。扫罗当天出门本来只为找几头走失的驴，他没有资历，没有政治野心，甚至不知道自己家族在便雅悯人中算不算什么。 神却拣选他，赐他新心，让他的灵被圣灵感动。这个时刻告诉我们：扫罗后来的失败不能推给 神,他所得的恩宠，超过他所能想象。开始得好，从来不等于走得远。

第二个时刻在吉甲，他站在祭坛前，手里拿着不属于他的祭物（撒母耳记上13:13）。表面上只是早了两个小时，实际上是一次政权性质的转移：从"我等候 神"变成"我掌控局面"。撒母耳没有说"你犯了礼仪上的错"，而说"你做了糊涂事了，没有遵守耶和华你 神所吩咐你的命令"。糊涂，在圣经里从不是智商问题，而是心的方向问题。这一刻之后，扫罗每一个决定都开始围着"百姓怎么看我"转：他向百姓起那个愚昧的禁食誓言，害得全军困倦，几乎杀了自己的儿子约拿单；他在亚玛力得胜后为自己立碑；他在众人面前恳求撒母耳给他体面。

第三个时刻在隐多珥的夜里。非利士大军列阵，扫罗心里发颤，"扫罗求问耶和华，耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他"（撒母耳记上28:6）。于是：

"扫罗吩咐臣仆说：'当为我找一个交鬼的妇人，我好去问她。'臣仆说：'在隐多珥有一个交鬼的妇人。'"（撒母耳记上28:7）

这是何等讽刺。他自己曾在国中除灭交鬼的，如今乔装改扮，深夜求见一个他明令禁止的行业者。他不是要 神的旨意，他是要一个答案,任何能让他撑过明天、不至于在全军面前崩溃的答案。当撒母耳的话传来，宣告的却是审判，他扑倒在地，浑身发软，连饭都吃不下。

第四天，基利波山。他中了箭，向拿兵器的少年下令："你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我，凌辱我。"（撒母耳记上31:4）少年不敢，"扫罗就自己伏在刀上死了"。一生的最后一个念头，还是别人会怎么看他。圣经介绍他时说他比众人高过一头，结束时说他伏在自己的刀上。人的眼光，是他抬起他，也是压死他的东西。

我们从扫罗学到什么

第一，恩膏不能代替顺服。扫罗有职位、有圣灵的感动、有先知作顾问、有战功、有神迹般的开端。这些都是真的，但都不是他的保障。撒母耳的话仍然刺人："听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。"（撒母耳记上15:22）今天教会里也有这样的危险：讲道有能力、事工有果效、见证感动人，却在最隐秘的地方不肯听 神那一句简单的吩咐。 神从不接受用果效来赎买不顺服。

第二，惧怕人是一种偶像崇拜。扫罗自己承认："我因惧怕百姓，听从他们的话。"（撒母耳记上15:24）圣经把这种惧怕看得很严重，因为它实际上是把人放在 神的位置上：人的称许成了我的救恩，人的失望成了我的地狱。撒母耳说"悖逆的罪与行邪术一样"，而扫罗最后真的走进了行邪术的帐棚。惧怕人的心若不对付，会一路把人带到自己最鄙视的地方。

第三，认罪与悔改不是一回事。扫罗至少三次说"我有罪了"，也几次对大卫说过软话："你比我公义"（撒母耳记上24:17），"我实在行事愚昧了"（撒母耳记上26:21）。他会流泪，会自责，会说得很漂亮。但每一次风波过后，他仍旧追杀大卫，仍旧屠灭挪伯的祭司。大卫也犯过极重的罪,奸淫、谋杀,可是当先知的手指过来，他写下诗篇51篇："我向你犯罪，惟独得罪了你。"分别不在罪的大小，而在心转向哪里：扫罗向着人的评价转，大卫向着 神的怜悯转。

这三课加起来只有一个应用：求 神给我们一个宁愿在人前丢脸、也不肯在 神面前退让的心。

镜子

你有没有做过某个决定，理由在心里说不出口，因为一说出口就太难听了？"我怕他们看不起我。""我怕别人以为我不属灵。""我怕同事觉得我混不出来。"

扫罗的病，很可能也是你的病。它的样子可能是：在职场上你明知那份报表要改，但一想到主管的脸色就算了；你在家里对孩子发火，不是因为他做错什么大事，而是因为他让你在别人面前难堪；你买了超过能力的房子和车，不是因为需要，而是因为同学群里的照片；你把周末塞满活动，不是因为有意义，而是因为空下来就必须面对自己是谁；你在教会里被人称赞属灵，心里清楚昨晚做了什么，却更怕失去这个形象，于是继续演。

扫罗的悲剧不是他不敬虔。他献祭、他起誓、他在会众前敬拜、他除灭交鬼的，他甚至一度受圣灵感动说预言。他的悲剧是，他从来没有敢在一个关键时刻对众人说："我要等 神，哪怕你们全都走光。"

那句话，其实就是信心的全部内容。

如果你今天读到这里，心里有点不舒服，那不舒服不是定罪，是邀请。因为福音的好消息恰恰在这里：基督已经替你承受了所有你最怕的羞辱，被剥光、被嘲笑、被挂在众人面前。他这样做，是为了让你不必再靠别人的掌声活着。你在 神面前的地位，不是你维持出来的形象，而是他儿子流血买来的。

你若已被基督接纳，就不必再讨谁的喜欢。

为孩童讲解

跟孩子讲扫罗，最容易讲成"一个不听话的国王"，那样他们只会得到一个道德教训，却抓不住重点。更好的入口是让他们摸到扫罗心里的那个感觉：怕别人笑他。孩子对这件事非常熟悉。

可以这样说：以色列人想要一个很帅、很高、看起来很厉害的国王，就像班上最高的那个孩子。 神就给他们一个叫扫罗的人。 神对扫罗很好，给他一份很重要的工作，还给他一颗新的心。可是扫罗有一个心里的困难：他太在意别人怎么看他。有一次他要等 神的先知来，但是旁边的人开始走掉了，他就慌了，自己做了不该做的事。后来 神说，我要找一个心里真的爱我的人来作王。那个人叫大卫，而大卫的后代就是耶稣,那位一点也不怕别人笑他、为我们被钉在十字架上的真王。

讲完以后，问孩子一个问题：你有没有因为怕被笑，就做了自己不想做的事？然后一起祷告，求耶稣帮助我们更在意 神的开心，胜过别人的看法。

Faith.network 另外预备了针对不同年龄的扫罗王讲解：给学前幼儿（三到六岁）的简短故事版、给小学阶段（七到十二岁）的图解与讨论问题、以及给青少年（十二岁以上）的深入版本，特别处理同侪压力、形象焦虑和"圣灵离开扫罗"这类难题，可以按孩子的年龄选用。

常见问题

结语

扫罗的一生始于一瓶膏油，终于一把自己的刀。圣经在介绍他时说他身体比众民高过一头，在告别他时说他害怕被人凌辱。四十年间，他打过胜仗，也说过预言；他认过罪，也流过泪；他除灭交鬼的，也乔装去找交鬼的。所有的转折，都绕着同一个轴心：别人怎么看我。

这就是为什么他的故事对今天的我们如此危险，又如此有用。危险，因为我们大多不会变成杀人的暴君，却很容易变成一个在乎形象过于在乎顺服的人。有用，因为在扫罗空出来的那个王位上，坐着一位完全相反的王,他不为自己保留荣耀，甘愿被众人戏弄，为的是把我们从别人的目光里赎出来。

这个星期，请把撒母耳记上第13章和第15章连着读一遍，然后读诗篇51篇。看清扫罗如何回应责备，也看清大卫如何回应责备。然后向 神求那样一颗心：宁愿在人前失面子，也不肯在 神面前失信。