圣经讲解

帖撒罗尼迦前书 3

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经文本身

保罗在雅典再也按捺不住,宁可把自己一个人留下,也要打发提摩太回帖撒罗尼迦去,坚固那群新信主的人,免得他们在患难中被摇动。提摩太带回来的消息出人意料地好:他们的信心和爱心都在,并且像保罗想念他们一样切切地想念他。于是这一章从焦灼转成感恩,最后落在一个祷告上:愿主使你们彼此相爱、爱众人的心增长,好在主耶稣同他众圣徒降临的时候,成为圣洁,无可责备。

核心

第三节那句话像一根钉子:"我们受患难原是命定的。"保罗不说患难是意外,也不说是失败的记号,而说它被定规在门徒的份内。这与他在路司得、以哥念一路坚固门徒时说的话完全同调:进入 神的国,必须经历许多艰难(使徒行传十四章)。患难不是信仰出了故障,而是信仰在敌意的世界里正常运转的声音。可保罗并不因此冷酷。他一边说患难是命定的,一边急得坐立不安,派人去打听。真理上的坚定与情感上的柔软,在他身上不冲突。

一条主线

第十三节的用词几乎是直接从旧约搬来的:"主耶稣同他众圣徒来的时候"。撒迦利亚书末了描绘耶和华降临橄榄山,有一切圣者与他同来。保罗把那位降临的耶和华,直接称作"我们主耶稣"。这不是修辞上的借用,而是信仰的地壳运动:旧约里那位要来审判全地的 神,如今有了一张脸,有一个名字。而站在他面前的判词是"无可责备"。这四个字原本属于祭牲的检验标准,毫无残疾才能献上。保罗祷告的,正是那些在患难中被摇动的人,有一天能被验为合格,不是靠自己撑住,而是靠主叫他们的爱心增长充足。

镜子

保罗最怕的是什么?第五节说得很直白:"恐怕那诱惑人的到底诱惑了你们,叫我们的劳苦归于徒然。""那诱惑人的"这个称呼,福音书里只用在旷野试探耶稣的那一位身上。也就是说,保罗看待帖撒罗尼迦人的处境,和看待主在旷野的处境是同一个级别:压力之下,信心可能被撬动。你也认得这种压力。工作里因为诚实而被排挤了两年;家里有人生病,祷告没有回音;经济收紧,你开始盘算信仰值不值这个价。保罗没有说"再撑一撑",他说的是"你们若靠主站立得稳,我们就活了"。有人在远处,靠着你的站立而活。今天就做一件事:想起一个你知道正在受压、信心摇动的人,现在给他发一条信息,只写一句你为他具体祷告的内容,不加劝勉,不加经文。

处境

保罗、西拉、提摩太在帖撒罗尼迦大概只待了几个礼拜,就被暴动赶走(使徒行传十七章)。他们留下的是一群刚信主、根基极浅的外邦人,面对的是本城犹太会堂的敌意和罗马城市对"另有一个王"这种说法的高度敏感。保罗一路被赶到庇哩亚,再到雅典,身边空空。"就愿意独自等在雅典"这句话背后,是一个使徒把自己唯一的同工派了出去,自己留在一座满城偶像的陌生大城里等消息。这不是从容的布道旅程,这是一场撤退中的牧养。

听众

收信的人不是老练的信徒,是一群做工的人、手艺人、也许还有几个刚脱离偶像崇拜的家庭。他们听见的第一件事是:那位仓促离开的老师,不是抛弃了他们。"如同我们想见你们一样"这样的话,在那个讲究恩主与门客等级的社会里,是极不寻常的平等姿态。他们也听见一个解释:我们所受的苦,老师早就预先说过了,如今果然应验。对刚信主的人来说,这一句抵得上一整篇道理。苦难若在预言之内,就不在掌控之外。

一个难题

如果患难是命定的,保罗为什么还这样害怕?第五节里那个"恐怕",不像一个确信万事都在 神手中的人该有的语气。他甚至担心自己的劳苦"归于徒然",这话在以赛亚书里,是那位受苦仆人的哀叹。经文没有替我们调和这个张力。 神的命定,和信徒真有可能被摇动、传道人真有可能白做工,这两件事在保罗心里同时是真的。他的回应不是解释,而是行动和祷告:派人去,昼夜切切地求。也许真正的把握,从来不是把两边算平,而是在算不平的时候仍然跪下。

反思问题

"你们若靠主站立得稳,我们就活了。"谁的站立,曾经让你活过来?你有没有告诉过他?

保罗为帖撒罗尼迦人求的不是脱离患难,而是爱心增长。如果这是 神对你现在这段难处的心意,你愿意吗?

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关于 1 Thessalonians 3 的常见问题

关于这段经文最常见问题的简要解答。

帖撒罗尼迦前书 3 是什么意思?
保罗在雅典再也按捺不住,宁可把自己一个人留下,也要打发提摩太回帖撒罗尼迦去,坚固那群新信主的人,免得他们在患难中被摇动。提摩太带回来的消息出人意料地好:他们的信心和爱心都在,并且像保罗想念他们一样切切地想念他。于是这一章从焦灼转成感恩,最后落在一个祷告上:愿主使你们彼此相爱、爱众人的心增长,好在主耶稣同他众圣徒降临的时候,成为圣洁,无可责备。
帖撒罗尼迦前书 3 讲的是什么?
第十三节的用词几乎是直接从旧约搬来的:"主耶稣同他众圣徒来的时候"。撒迦利亚书末了描绘耶和华降临橄榄山,有一切圣者与他同来。保罗把那位降临的耶和华,直接称作"我们主耶稣"。这不是修辞上的借用,而是信仰的地壳运动:旧约里那位要来审判全地的 神,如今有了一张脸,有一个名字。而站在他面前的判词是"无可责备"。这四个字原本属于祭牲的检验标准,毫无残疾才能献上。保罗祷告的,正是那些在患难中被摇动的人,有一天能被验为合格,不是靠自己撑住,而是靠主叫他们的爱心增长充足。
帖撒罗尼迦前书 3 的历史背景是什么?
保罗、西拉、提摩太在帖撒罗尼迦大概只待了几个礼拜,就被暴动赶走(使徒行传十七章)。他们留下的是一群刚信主、根基极浅的外邦人,面对的是本城犹太会堂的敌意和罗马城市对"另有一个王"这种说法的高度敏感。保罗一路被赶到庇哩亚,再到雅典,身边空空。"就愿意独自等在雅典"这句话背后,是一个使徒把自己唯一的同工派了出去,自己留在一座满城偶像的陌生大城里等消息。这不是从容的布道旅程,这是一场撤退中的牧养。
帖撒罗尼迦前书 3 教导我们神有怎样的性情?
如果患难是命定的,保罗为什么还这样害怕?第五节里那个"恐怕",不像一个确信万事都在 神手中的人该有的语气。他甚至担心自己的劳苦"归于徒然",这话在以赛亚书里,是那位受苦仆人的哀叹。经文没有替我们调和这个张力。 神的命定,和信徒真有可能被摇动、传道人真有可能白做工,这两件事在保罗心里同时是真的。他的回应不是解释,而是行动和祷告:派人去,昼夜切切地求。也许真正的把握,从来不是把两边算平,而是在算不平的时候仍然跪下。
帖撒罗尼迦前书 3 在今日为何仍有意义?
保罗为帖撒罗尼迦人求的不是脱离患难,而是爱心增长。如果这是 神对你现在这段难处的心意,你愿意吗?
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弟兄姊妹在 1 Thessalonians 3 的分享

来自读者与编辑团队对这段经文的领受、祷告与感恩。

感悟 编辑精选 于 节 6

保罗那时候心里像被吊着一样。他被迫离开帖撒罗尼迦,留下一群刚信主不久的人在患难里,他坐立不安,宁可自己孤单,也要打发提摩太回去看看。等待的日子,他反复怕的是一件事:他们会不会撑不住,会不会退了。

后来提摩太回来了,带回的消息是:「你们信心和爱心的好消息,又说你们常常记念我们,切切地想见我们,如同我们想见你们一样。」

请注意,这里没有提人数增长,没有提聚会规模,也没有提他们的知识长进了多少。只有三样:信心、爱心,还有想念。而最后这一样,居然被保罗当作好消息的一部分记下来。原来在神眼中,弟兄之间那种「想见你」的心,不是多余的情感,是信心活着的证据。

你有没有一个人,是你在信仰路上真心挂念、盼望再见的?也想一想,有没有人此刻正在等你的消息,怕你退了,为你祷告到夜里。不要让他们等太久。你的一句「我还在信,还在爱」,对某个人来说,就是好消息。

祷告 编辑精选 于 节 8

主啊,我今天才明白,原来别人站立得稳,能让我重新活过来。

我常常独自撑着,以为信心是一个人的事。可你把我放在这些人中间,让我因着他们的坚持而有力气,也让我的软弱不至于只是我自己的事。

求你保守那些我挂念的人,在压力里、在孤单里,仍能稳稳地站在你面前。若他们跌倒,求你扶起来;若他们疲倦,求你亲自成为他们的力量。

也求你让我成为别人可以放心的那一个,不是因为我够坚强,而是因为你从未松开握着我的手。

感恩 编辑精选 于 节 12

主啊,谢谢祢让我的爱心可以在祢里面增长。我本是自私的人,常常只顾自己的感受和需要,但祢却应许使我们彼此相爱的心,并爱众人的心,都能增长充足。谢谢祢没有把这重担只放在我肩上,而是亲自动工,让爱从祢那里源源不断地涌流进我心里。也谢谢祢让我看见,连那些我觉得难以去爱的人,祢都要我用祢的爱去爱他们。求祢继续在我里面作这奇妙的工。

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