但以理书 8
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伯沙撒第三年，但以理在书珊、乌莱河边看见一只双角公绵羊向西、北、南乱撞，无人能拦；随后一只脚不沾尘的公山羊从西而来，折断它的两角。山羊的大角在极强盛时折断，长出四角，其中一角又生出一个小角，向"荣美之地"扩张，高及天象，除掉常献的燔祭，毁坏圣所，"将真理抛在地上"。一位圣者问"要到几时"，答案是"到二千三百日，圣所就必洁净"。加百列前来解释：绵羊是玛代波斯，山羊是希腊，末后必有一王面貌凶恶、能用双关的诈语，攻击万君之君，"至终却非因人手而灭亡"。但以理听完，昏迷不醒，病了数日。
核心
这一章表面上是国际政治的预告，其实核心是敬拜。小角的野心不止于疆土，它"高及天象之君"，动手的地方是祭坛：除掉常献的燔祭，毁坏圣所。旧约里那"常献的"是每日早晚不间断的献祭，是以色列与 神之间从不中断的呼吸。夺走它，就是掐断这口呼吸。
但请注意第12节那句刺人的话：不是敵人强大到 神拦不住，而是"因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付它"。交付,这是 神的动词。压迫者以为自己在"任意而行，无不顺利"，其实他连自己的权柄都不是自己挣来的（第24节："却不是因自己的能力"）。 神容许圣所被践踏,却已经数好了日子。
贯穿的线索
第25节末尾那句"至终却非因人手而灭亡"，不是随口一说。第二章里那块打碎列国的石头，正是"非人手凿出来的"。但以理书两次用同一种否定说话：人类历史里最终的转折不出自人的手段、军事或政治。这条线一直延伸到新约：启示录称羔羊为万主之主、万王之王，而这里的仇敌恰恰是"站起来攻击万君之君"。仇敌的死穴，是它挑错了对手。
还有一条更安静的线。小角能除掉"常献的燔祭"，因为那祭需要祭坛、祭司、圣殿。而希伯来书说的那一次献上、永远有效的祭，没有任何小角能从祭坛上拿走。历史后来证明：圣殿真的没了，但那祭仍在。
镜子
"自高自大"在这一章出现了三次：绵羊（第4节）、山羊（第8节）、小角（第25节）。三个不同的帝国，同一个病。你若在工作里手握一点决定权，在家里是那个说话最有分量的人，就该在这里停一下：所谓"任意而行"，不是暴君的专利，它是一种不需要向任何人交账的自在感。折断绵羊两角的山羊，转身也变成了它刚打倒的东西。
而小角最狠的一招不是屠杀，是"除掉常献的燔祭"。今天没人来拆你的祭坛，但日程表、手机、疲倦、"这周太忙了"，效果一样：那口每日的呼吸悄悄停了，你却毫无察觉。
今天就做一件事：打开日历，为明天定下一个固定的十五分钟，写上具体时间，作为你的"常献"。别定一个月的计划，只定明天那一格。
听众的处境
最先读到这段话的人，是在异教帝国里过日子的犹太人。他们知道圣殿被烧是什么滋味，而这段异象告诉他们：还会有一次，更糟的一次，从西边来。后来在安提阿古四世的年代，读到"毁坏君的圣所""将真理抛在地上"的犹太人，读的不是预言，是新闻。
有两个细节他们听得出来而我们容易漏掉。第一，"荣美之地"就是他们的家乡，异象里那个小角的箭头，直指他们的门口。第二，第13节那句"要到几时呢"，是诗篇里受苦之人反复喊的那句话。这一次，问话的不是人，是天上的圣者。连天使都在问"要到几时"，而且得到了一个带数字的答案。对被践踏的人来说，"有期限"本身就是福音。
主角
但以理在这一章里几乎什么都没做。他看、他"愿意明白"、他惊慌俯伏、他面伏在地沉睡、他被摸了一下扶起来、他昏迷不醒病了数日。这是全书里最脆弱的但以理。年轻时他在狮子坑边镇定自若，如今年老，一个异象把他打倒在床上几天。
最动人的是最后半句：他病好之后"起来办理王的事务"。没有辞职，没有登高呼喊末世，也没有假装自己懂了——他老实地说"无人能明白其中的意思"。属灵的成熟不是把一切都解释清楚，而是能背着一个没有解开的重担，回去做手边该做的工作。这个形象比任何得胜的口号都更接近真实的信仰生活。
难题
"二千三百日"到底是多久？原文更接近"两千三百个晚上早晨"，也就是每日两次的常献。若这样算，是一千一百五十天，约三年多，和安提阿古亵渎圣殿到犹大·马加比重新洁净圣殿的年数惊人地接近。看起来解决了。
但天使又说这异象"关乎末后"，要"封住"，因为"关乎后来许多的日子"。一个已经在公元前二世纪应验的日期，为什么要封住留给远方？教会史上为这个数字花掉的墨水，多过为它得到的确定。我不打算给你一个精确的答案，因为文本自己没给但以理。
它给的只有两样：这异象"是真的"，以及"圣所就必洁净"。践踏有期限，亵渎有终点，而清算不靠人手。这不是廉价的安慰，这是但以理病了几天之后，唯一还站得住的东西。
反思
在你的生活里，哪一件"常献的"已经被悄悄除掉了，而你是从什么时候起不再想念它的？
但以理带着一个没有答案的异象回去办理王的事务。你现在正背着哪一个没有答案的问题，而 神是否仍要你在其中照常尽你的本分？
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但以理看见公绵羊、公山羊，又看见那小角高到天象，把常献的燔祭除掉，圣所被践踏。他还没来得及发问，天上就先有声音响起：“这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象，要到几时才应验呢？”
问这话的不是但以理，是圣者。原来连天上的使者也在问“要到几时”。你以为自己在黑暗里的那句“神啊，还要多久”是软弱、是不够属灵，其实那正是天庭里也在问的问题。
更叫人安静的是，神没有责备这个问题，祂回答了。祂给了一个数目，二千三百日。再长，也是有数的。践踏有开始，也有结束；写在天上的，不是“永远”，是一个刻度。
你今天所受的，也许看不见尽头。但在神那里，它已经被数算过，被定了期限。祂没有说你不该问，祂只是说：到了时候，圣所必然洁净。
今天你心里那句“还要多久”，不必咽回去。说出来吧，天上听得懂。
伯沙撒王在位第三年，有异象现与我但以理，是在先前所见的异象之后。”
但以理记录时间的方式很有意思。他用的是伯沙撒的年号。一个被掳的犹大人，连日子都得按着外邦王的年历来数。他没有自己的国、自己的年号、自己的历法。但神的异象偏偏就在这样的日子里临到他。
还有一句容易被跳过：“是在先前所见的异象之后。”神没有说完就走。第七章说了一次，隔了两年，祂又来说第二次。不是因为但以理第一次没听懂就被放弃了，而是神愿意一再地开口，直到祂的仆人看见。
你有没有过那种感觉，觉得神上一次对你说话已经是很久以前的事了？你在数着别人的年号过日子，在不属于自己的环境里熬着。但以理那时候也不知道伯沙撒的国就快到头了，他只知道，在这个王的第三年，神又找到了他。
神记得上一次跟你说到哪里。祂会接着说下去。
主啊,有时候我看见真理被踩在地上,谎言却走得顺畅,恶人似乎无往不利,我心里说不出的沉重。我承认,我也会怀疑:你还在掌权吗?你看见了吗?
求你扶住我摇晃的信心。让我知道,你的沉默不是缺席,你的忍耐不是纵容。那些被践踏的、被扭曲的,终有一天要在你面前被扶正。
也求你保守我自己,不要因为周围的风气,就慢慢学会妥协,把真话咽回去,把良心放低一点。哪怕代价不小,也让我站在真实这一边。
我把这个混乱的世界,和我这颗容易动摇的心,一同交给你。
但以理看见的那只公绵羊，往西、往北、往南牴触，「兽在它面前都站立不住，也没有能救护脱离它手的；但它任意而行，自高自大。」
留意最后八个字。任意而行，就是想做什么就做什么，没有人拦得住。自高自大，就是越没人拦，越觉得自己是天。历史上的波斯帝国真的是这样，一路推过去，无人能挡。
你生活里也有这样的公绵羊吧。那个说了算的人，那个改不动的制度，那个每次都赢的势力。你站在它面前，跟经文里的兽一样，站立不住，也没有人来救。
但请你记住一件事：这一切，但以理是在异象里看见的。也就是说，在公绵羊最威风的时候，神已经把它的结局给人看过了。它以为自己在任意而行，其实它在神早已写好的画面里活动。牠所有的横冲直撞，都被框在神的视野之内。
你今天顶不住，不代表那只羊是天。
它只是暂时看起来像天。
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