以弗所书 1:3
经文
想象一间租来的屋子，墙角一盏油灯，保罗的手腕上还带着锁链。他开口口述，抄写的人提笔要记，却发现这位老使徒一旦开了头就收不住：从第三节起，希腊文原文一路奔涌到第十四节，中间几乎没有句号。而这条长河的源头，是一句短促的欢呼：「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父 神！」紧接着是理由，像人把家底一次摊开：「他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气」。注意那个「曾赐」。不是将要赐，不是如果你够虔诚就会赐。已经赐下了，签了名，盖了章，连同一个被囚的人在内。
核心
希腊文在这里玩了一个我们中文读不出来的回旋：「颂赞」(eulogētos) 与「福气」(eulogia) 同出一根。 神是那位「说好话」的 神，他向我们说出祝福；我们是那群「说好话」回去的人，把祝福化作颂赞送回去。信仰的基本动作，原来是一场往返的言语交换，而先开口的永远是他。
还要留意福气的地址：不在银行账户，不在体检报告，而是「在基督里」「天上」。这不是说福气缥缈不实，正相反，它存放在一个任何人都偷不走的地方。保罗被锁着，以弗所的信徒在罗马帝国里毫无分量，可他们真正的产业，已经和那位坐在父右边的基督放在了同一个保险库里。认识这一点，人就不再向环境讨要安全感。
主线
祝福不是保罗发明的词，它是圣经从头流到尾的一条河。 神在起初对受造之物说「要多多繁殖」，又对亚伯拉罕说「地上的万族都要因你得福」(创世记12章)，从那一刻起，整部旧约都在追问：这福什么时候、通过谁，流到万族身上？申命记里的福气是看得见的：五谷、羊群、城里城外、进出平安。那是真实的恩典，却带着土地的边界和律法的条件。
保罗在这节经文里做的，是宣布那条河已经到了入海口。福气不再按着地界分配，而是「在基督里」；不再是分期兑现的应许，而是「各样」，一次赐足。下一节紧接着说「 神从创立世界以前，在基督里拣选了我们」，意思是：这条河的源头比亚伯拉罕还早，早到世界尚未成形。基督不是这故事的补丁，他是故事原本的形状。
镜子
你大概也数过自己的「福气清单」：工作还算稳、孩子没出大事、体检指标勉强合格。然后某个周二下午，一通电话把清单划掉一半。我们嘴上说信 神，心里其实在用环境打分，打分的那只手，是从不休息的。
保罗偏偏在锁链里说「各样」。他不是在自我安慰，他是把地址说清楚了：你最要紧的产业不在这些会被划掉的项目里。这话不是叫你对失业、诊断书、破裂的关系无动于衷，而是让你在那些事上不至于失去立足点，因为立足点从来不在那里。
还有一层更扎心的：如果福气已经赐下，祷告就不能只剩下索取。一个只会求、不会颂赞的人，其实还没相信自己已经富有。
今天睡前，出声向 神说一分钟的话，里面不许有任何请求，只说你因基督已经得着的。说完就安静，不要补一句「另外求你……」。
群像
以弗所人听见「属灵的福气」，脑子里浮现的不是抽象概念，而是生意。那是亚底米女神庙所在的城，是护身符、咒语、星象书籍的集散地。你想要平安、生育、航海顺利、躲开邪灵，就得找对神明、买对符、念对名字。灵界被想象成一个层层叠叠的权力体系，人在底下仰望，花钱买保险。
所以当保罗后面说基督「远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的」，他们是浑身一颤地听懂的。而第三节先把结论抛出来了：你们要的那些「福」，不必再一样一样去买。父 神已经在基督里，一次性、全额地给了。对一个烧掉了自己法术书的以弗所人来说，这句话等于说：你可以不再害怕了，账已经结清。
背景
这封信大约写于主后六十年代初，保罗在罗马软禁中，有兵丁看守，却仍可见客、口述书信。以弗所是亚细亚省的首府，港口城市，十几万人口，神庙经济养活半座城；保罗曾在那里住了三年，是他牧养最久的地方。
还有一个声音是我们容易漏掉的：第三节的句式，是犹太会堂里每天都在用的祝颂祷文的开头,「称颂归与主我们的 神」。一个犹太信徒听到前半句会自动点头，然后在后半句被绊了一下:「我们主耶稣基督的父 神」。同一位 神，同一套祷告语言，却从此有了一个新的称呼和一个新的地址。信仰的连续与断裂，就压缩在这一个短句里。
难题
如果「各样属灵的福气」已经赐下，为什么日子还这么紧？为什么祷告大半没有回音，为什么信了几十年的人仍然焦虑、仍然在半夜里醒着？
诚实地说，保罗没有在这里解决这个张力，他只是换了一个坐标。「天上」不等于「以后」，也不等于「虚的」；它指那个已经被基督掌管、却还没有向我们完全显明的领域。所以保罗在第十四节说，圣灵是「我们得基业的凭据」，原文是「质」，就是定金。定金的意思是：钱是真的，但还没有全部到账。
这解释不了你具体的痛，也不该拿来堵住痛的嘴。它只说明一件事：你现在的匮乏不是 神反悔的证据。两者同时为真，而我们活在两者之间。这不舒服，但这是实情。
反思
如果明天你所数算的「福气」被划掉一半，你还剩下什么？把它具体说出来。
你最近一次只为 神本身颂赞、而不是为他做成的某件事感谢，是什么时候？
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关于 Ephesians 1:3 的常见问题
关于这段经文最常见问题的简要解答。
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来自读者与编辑团队对这段经文的领受、祷告与感恩。
使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。”
留意那个词：在爱子里。
保罗没有说神因为看见我们可爱才赐恩，他说这恩典是在爱子里临到我们的。父神何时喜悦祂的儿子？从亘古就喜悦。所以当你在基督里，你就被卷进了那份从亘古就存在的喜悦中。
这对你意味着什么呢？意味着今天早上你祷告时的心不在焉，意味着你昨天说过又后悔的那句话，都不能动摇你被接纳的位置。因为你站的地方，不是你自己的功劳，是那位蒙爱者。
但保罗还说了一句，这一切是为了"使他荣耀的恩典得着称赞"。被白白赦免的人，若还在心里计较自己够不够格，其实是把荣耀偷偷挪回了自己身上。
你今天愿不愿意停下那份计较，单单说一句：谢谢你，这恩典我真的不配。
叫他的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。”
保罗写这句话的时候，用了一个很特别的说法：“首先在基督里有盼望的人”。他想到的，大概是那一批最早听见福音、最早相信的犹太信徒。他们不是因为比别人好才被拣选，而是被放在队伍的前头，让后来的人看见盼望原来可以这样活出来。
你有没有想过，神拯救你，不只是为了你一个人得救？你这个人，你的忍耐，你在难处里仍然不放弃的样子，是神摆在别人眼前的一份证据。有人正在远远地看着你，心里在问：信主到底有没有用？
“得着称赞”的不是我们，是他的荣耀。我们只是那面镜子。镜子不需要自己发光，只需要不要蒙尘，不要转开脸。
今天，若有人因着看你而对神多了一点盼望，那就够了。
保罗为以弗所人祷告的时候，没有求他们身体健康，没有求他们免去逼迫，他求的是：“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。”
你注意到那两个字吗？“真知道”。这些人已经信了主，已经受了圣灵为印记，保罗却仍然说，你们还需要真知道他。
这让我安静下来。我们常以为认识神是一门学完就毕业的功课，读过几遍圣经，听过多少道，就以为懂了。可保罗说，这是要一直求的，是圣灵要一直开启的。认识神不像背熟一个人的资料，倒像在婚姻里认识一个人，年日越久，越发现自己从前所知道的那么浅。
今天你若觉得祷告干枯，读经无味，也许不是因为你知道得太少，而是因为你太久没有求他亲自向你显明自己了。
试试看，把保罗这句祷告，原原本本地为你自己求一次。
又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分。”
留意一个小词：喜悦。保罗没有说神是勉强接纳我们的，也没有说他是被我们的表现打动才收留我们。他说神这样做，是因为他自己乐意。
“儿子的名分”在当时是收养的用语。被收养的孩子，不是因为有血缘才进家门，而是有人郑重地选择了他，给他姓氏，给他继承权，给他一个再也不会被退回的位置。这不是客人的身份，是家人的身份。
你是不是常常觉得自己是神家里那个多余的人？别人祷告火热，你干巴巴；别人事奉有果效，你一事无成。于是你暗暗以为，神收留你是出于怜悯，带着一点无奈。
可这节经文说，在创立世界以前，你还什么都没做，什么都没搞砸的时候，神就已经爱你，并且乐意叫你做他的孩子。
今天你若还在为自己的位置忐忑，请你安静一会儿，想想那位乐意收养你的父亲。他不后悔。
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