出埃及记 15:3
经文
在歌声的最高处，摩西和以色列人忽然停下叙述，不再讲马匹怎样沉下去、浪怎样合拢，而是指着那位施行拯救的说出两句短得几乎像石碑铭文的话：「耶和华是战士；他的名是耶和华。」没有形容词的堆叠，没有修饰的铺陈。先是一个身份:战士；接着是一个名字:耶和华。整首歌的其余部分都在解释这两句，而这两句本身却拒绝被解释。
核心
希伯来文这里用的是 ish milchamah，直译是「战争的人」。这不是温和的比喻，这是刺耳的。刚刚在海边看见尸体漂上来的人，唱的不是「耶和华是我的牧者」，而是「耶和华是战士」。我们大概更愿意跳过这一句,但那样我们就跳过了 神愿意让自己被认识的方式之一:祂会出手，祂会介入，祂会站在被压迫者那一边，而站队是有代价的，代价落在压迫者身上。
可是请留意后半句。说完「战士」，歌声立刻补上：「他的名是耶和华。」仿佛怕人误会。因为「战士」是一个角色，而角色可以属于任何神明;埃及有战神，迦南也有。但这位战士有名字，而这名字是在荆棘火焰中、在「我是自有永有的」里启示出来的那一位，是记念亚伯拉罕之约、听见奴隶哀声的那一位。祂的争战不是神祇之间的权力游戏，是守约者为祂的百姓挺身而出。
名字在这里起了约束的作用:它告诉我们这位战士是谁，也因此告诉我们祂不会是谁。祂不是可以被我们征用的武力，不是贴在我们旗帜上的符号。祂有自己的名，自己的性情，自己的判断。你可以向祂呼求，却不能调动祂。这大概就是为什么第十一节会问：「众神之中，谁能像你？」问号留在那里，没有答案,因为答案就是那个名字本身。
主线
这首歌唱的是一场以色列没有打的仗。他们没有拔刀，没有列阵，前一夜还在海边哭嚎。他们唯一做的事是走,和看。「耶和华是战士」首先是一句自我排除的话:战士不是我们。这条线从红海一直拉到各各他，只是到了那里，线转了一个弯。那位战士没有再把敌人抛进海里，祂把自己交了出去，让深水淹没自己。十字架上没有战车沉没的声响，只有一个人断气。可是新约坚持说，那才是决定性的一仗。
于是这首歌的第十八节就有了更远的回声：「耶和华必作王，直到永永远远！」在海边，这句话还是一个战后的欢呼;在复活之后，它成了一个尚未完成的宣告。我们仍在等那位战士彻底收场的那一天。这中间的漫长等待，正是信心最磨人的地方。
镜子
承认吧，你心里有一份名单。那个在会议上踩着你上去的同事，那个把家拆散了还一身轻的人，那个在教会里用敬虔的话伤人的长辈。「耶和华是战士」这句话一入耳，我们的手就痒,终于有人要替我出头了。可这节经文偏偏在「战士」后面加了一句「他的名是耶和华」，像一只手按住你的肩膀。祂有自己的名，意思是祂不姓你的姓。你可以向祂呼求，却不能替祂定下目标。
而如果你正站在那份名单的被欺压一端:被上司羞辱的、被病痛围困的、在婚姻里长年沉默的，这节经文不是要你再忍耐一点，是要你知道，天上有一位不只是同情，还会动手。
今天做一件事:拿一张纸，写下那个你暗暗希望 神去收拾的人的名字，然后出声念一遍「他的名是耶和华」，把纸折起来，不再加上你自己的判决。
疑问
可是海里浮着尸体。那些车兵也有母亲，许多不过是被征召的农家子弟，死在一条他们并不理解的政策里。经文没有为他们停顿一秒，反而唱得更响。这让人不舒服，而我认为那份不舒服不该被抹平。
我不想给你一个漂亮的解法。我只注意到一件事:整首歌没有一句夸耀以色列的勇武，所有的动词主语都是耶和华。审判留在 神手里,这既是安慰，也是警告。安慰在于,暴力不归我们裁决;警告在于,我们并不掌握祂的尺度。为什么拯救非得有人沉下去，经文没有回答。它让问题浮在水面上,和那些尸体一起。
读者画像
唱歌的人手上还有砖窑的茧。他们一生被教导:法老是神的儿子，是手持弓箭、战车碾过敌人的那一位;庙墙上到处是他踏着俘虏的浮雕。暴力的垄断权在埃及手里，这不是观念，是他们背上的伤。
现在他们站在对岸，看见那支无敌的战车部队消失在水里。「耶和华是战士」在他们口中不是神学命题，是一个帝国神话的崩塌。而后来世世代代在圣殿里重唱这首歌的人,被掳的、流亡的、在罗马兵丁眼皮下过节的,唱这句时是咬着牙的:曾经一次，祂动过手。
背景
这是以色列离开埃及后的第一个早晨。前一章是叙事,夜风、水墙、天亮时的追兵;这一章是诗。顺序很要紧:先经历，后歌唱。米利暗拿起鼓带领妇女跳舞，这是古代近东迎接凯旋军队的仪式，只不过这一次归来的军队并不存在,只有 神自己。
这首诗很可能是圣经里最古老的一段文字，字句古拙，像被反复摩挲过的石头。而它后面紧接着什么？第二十二节：走了三天，找不着水。歌声未散，喉咙已干。那位战士带领的，是一群马上就要抱怨的人。拯救不等于舒适,这是旷野教的第一课。
默想
当你说「 神站在我这边」的时候，你是在呼求祂，还是在征用祂？这两者在你心里的差别，你分得清吗？
海边的歌和三天后的干渴，在你自己的经历里相隔多久？那段距离，你是怎么走过来的？
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关于 Exodus 15:3 的常见问题
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出埃及记 15:3 在今日为何仍有意义？
JL Group弟兄姊妹在 Exodus 15 的分享
来自读者与编辑团队对这段经文的领受、祷告与感恩。
谢谢你，使海水回流，淹没了法老的马匹、车辆和马兵；那追在身后、看似无法摆脱的势力，在你面前一点办法也没有。更谢谢你，在同一片海里，为以色列人预备了干地，叫他们脚不沾水地走过去。同样的海，对仇敌是埋葬之处，对你的百姓却是行走的路。
我也常觉得前面是海，后面是追兵，进退无路。可这节经文提醒我，你有办法在没有路的地方开路，你的拯救从来不靠我手里有什么。谢谢你今天仍是那位掌管海水、也看顾我脚步的神，叫我可以安心把那些追赶我的恐惧交在你手里。
红海的歌声还没散去,三天之后,他们就站在一口苦井前面。那首"耶和华是我的力量,我的诗歌"唱得多响亮,此刻的喉咙就有多干渴。
你有没有发现,摩西没有先去教训百姓,他先"呼求耶和华"。而耶和华的回应很特别:"耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里,水就变甜了。"
那棵树一直都在玛拉。它不是从天上掉下来的,是神让摩西看见了本来就在那里的东西。苦水旁边,早就预备好了解法,只是眼睛被苦涩占满,看不见。
神也没有把那口井填平,没有带他们绕道。祂把苦的变成甜的。你以为出路是换一个环境,神的心意却常是换一口井的味道。
经文说,就是"在那里"定了律例典章,"在那里试验他们"。试验不在红海,在玛拉。真正认识祂,往往不是在欢呼的那一天,是在口渴的第三天。
今天你站在哪口苦井旁边?先别急着评理,先呼求。然后抬头看看,祂早就预备的那棵树,也许就在你脚边。
主啊，我们才刚刚为你的拯救欢呼，转眼就走进了没有水的旷野。原来得救之后，还有三天找不到水的路要走。
我承认，我心里会怀疑：你既然带我出来，为什么把我带到这么干的地方？走了一天又一天，盼望一次次落空，我的脚步越来越沉。
求你提醒我，带领我们走进旷野的，正是那位分开海水的你。你没有忘记，也没有走开。在找不到水的日子里，求你给我忍耐，不让我回头去怀念从前的捆锁。
也求你让我学会在口渴的时候仍然信靠，知道你必在前面为我预备。
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