圣经讲解

出埃及记 18:9

圣经

经文本身

叶忒罗坐在帐棚里,听女婿把话说完。摩西讲的不是一段风光的凯歌,而是一条血汗斑斑的路:耶和华怎样对付法老和埃及人,路上又怎样一关接一关地艰难,以及每一次绝境里 神怎样把他们捞出来。听完之后,这位米甸的祭司没有盘算、没有迟疑,他的反应只有一个动作:「叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处,就是拯救他们脱离埃及人的手,便甚欢喜。」 一个外邦的老祭司,为着一个不是他民族的民族所蒙的拯救,欢喜得不能自已。这是第九节的全部内容,也是它全部的重量。

核心

值得停下来想一想:叶忒罗不是以色列人。他没有在埃及搬过砖,没有在红海边颤抖过,这场拯救里他一无所失,也一无所得。按常理,他听完顶多说一句「真是了不得」。可经文用的词是「甚欢喜」——不是礼貌的称许,是心被撞开的那种喜乐。

这里显露出 神的作为有一种溢出的性质。祂救以色列,救的却不只是以色列的处境;祂的名一旦在历史中被听见,就开始在以色列之外的人心里生出敬拜。叶忒罗接下来说「耶和华比万神都大」,这句认信的根据不是哲学推理,而是一段被人讲述出来的往事。

也就是说,拯救从一开始就不是部落的私产。 神拣选一个民族,目的从不是把别人关在门外,而是让门外的人听见里面发生了什么,然后进来一同欢喜。

贯穿的线索

注意第8节和第9节的衔接:摩西「述说」,叶忒罗「欢喜」。中间没有神迹,没有异象,只有一个人把 神做过的事讲给另一个人听,听的人就信了,就乐了。这几乎是福音传讲最早的雏形:拯救已经完成,剩下的工作是转述。

而转述出去的故事,从一开始就带着往外走的力道。 神应许亚伯拉罕「万族要因你得福」,到了西奈山下,这应许第一次以一个具体的脸孔出现:米甸的老祭司,笑得合不拢嘴。再往前看,第12节他竟然献上燔祭和平安祭,亚伦和长老与他「在 神面前吃饭」——外邦人坐在以色列的桌旁。

这张桌子一路摆到了各各他之后。当保罗说外邦人与以色列人同为后嗣、同在一个身体里,他讲的不是新发明,是叶忒罗那顿饭的成全。

镜子

我们大多数人其实做不到叶忒罗。别人的喜讯传来时,心里先动的往往不是欢喜,而是一道看不见的比较:同事升了职,邻舍的孩子考上了,另一间教会一年增添了两百人,而我们这里连诗班都凑不齐。我们会说「感谢主」,说得很标准,可那句话从嘴里出来的时候,心是凉的。

叶忒罗一无所得。红海不是为他分开的,吗哪不落在米甸。他听完整段故事,自己的处境一点没改善,他还是要回本地去(第27节),回那个没有云柱火柱的地方。可他「甚欢喜」。这是一种罕见的心胸:能为一件与自己无关的恩典,彻底地高兴。

今天就做一件事:想起一个人或一间教会,最近有好消息,而那好消息你当时并没有真心为他们高兴。拿起手机,给他们发一条信息,具体说出你为哪一件事替他们欢喜。不加一句关于自己的话。

一个细节

「甚欢喜」在希伯来文里是一个很少见的动词 חָדָה(chadah),全旧约只出现寥寥数次,意思接近「雀跃、心里发热」。它不是那种端正的、仪式性的赞美,而是身体先于思想的反应——听到好消息时整个人向前一倾的那个瞬间。

更有意思的是,这个词的辅音写出来,和希伯来文「一同、合而为一」几乎一模一样。你很难说作者是不是故意的,但故事本身确实走向那里:下一节他就开口称颂耶和华,再下一节他献祭,再下一节亚伦和众长老与他同桌吃饭。欢喜把这个外人一步步带进了圣约群体的中心。

欢喜从来不是一种情绪而已。它是归属的第一个征兆。

背景

时间是出埃及之后不久,地点是「 神的山」,也就是西奈,摩西当年看见荆棘火焰的地方。他回来了,身后跟着一整个民族。

社会的规矩在这里看得很清楚。摩西虽然已经是打败法老的领袖,见了岳父仍然「下拜」「亲嘴」,先尽女婿的本分。而叶忒罗是米甸的祭司——他原本有自己的神明体系,自己的祭坛,自己的饭碗。一个祭司承认别的神「比万神都大」,等于当众拆了自己的半生根基。

还有一层尴尬被经文轻轻带过:西坡拉和两个儿子是摩西「从前打发回去的」。摩西在埃及打仗的那些日子,妻儿由岳父养着。这不是一次轻松的重聚,是一个男人要面对自己为了使命撇下的家。

互文

把叶忒罗和约拿放在一起看,刺痛就来了。约拿是以色列的先知, 神饶了尼尼微,他坐在城东发怒,宁可死也不肯为外邦人的得救高兴。叶忒罗是外邦的祭司,听见以色列得救,欢喜得立刻献祭。一个在圈内却不肯欢喜,一个在圈外却抢着欢喜。

路加福音十五章里,那位哥哥站在门外不肯进去,因为屋里的音乐是为别人奏的。父亲出来劝他,故事就停在那里,没有告诉我们他进去了没有。

这两段都在问同一个问题:当 神的恩典落在你没有参与、也得不着好处的地方,你的第一反应是什么?叶忒罗给出的答案,是整本圣经里最干净的一个。

反思

当你听见别人蒙福、而你自己的处境毫无改变时,心里最先浮上来的那句话是什么?诚实地说出来。

你上一次把 神在你身上做过的事,完整地讲给一个人听,是什么时候?为什么后来就不讲了?

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关于 Exodus 18:9 的常见问题

关于这段经文最常见问题的简要解答。

出埃及记 18:9 是什么意思?
叶忒罗坐在帐棚里,听女婿把话说完。摩西讲的不是一段风光的凯歌,而是一条血汗斑斑的路:耶和华怎样对付法老和埃及人,路上又怎样一关接一关地艰难,以及每一次绝境里 神怎样把他们捞出来。听完之后,这位米甸的祭司没有盘算、没有迟疑,他的反应只有一个动作:「叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处,就是拯救他们脱离埃及人的手,便甚欢喜。」 一个外邦的老祭司,为着一个不是他民族的民族所蒙的拯救,欢喜得不能自已。这是第九节的全部内容,也是它全部的重量。
出埃及记 18:9 讲的是什么?
而转述出去的故事,从一开始就带着往外走的力道。 神应许亚伯拉罕「万族要因你得福」,到了西奈山下,这应许第一次以一个具体的脸孔出现:米甸的老祭司,笑得合不拢嘴。再往前看,第12节他竟然献上燔祭和平安祭,亚伦和长老与他「在 神面前吃饭」——外邦人坐在以色列的桌旁。
出埃及记 18:9 的历史背景是什么?
「甚欢喜」在希伯来文里是一个很少见的动词 חָדָה(chadah),全旧约只出现寥寥数次,意思接近「雀跃、心里发热」。它不是那种端正的、仪式性的赞美,而是身体先于思想的反应——听到好消息时整个人向前一倾的那个瞬间。
出埃及记 18:9 教导我们神有怎样的性情?
还有一层尴尬被经文轻轻带过:西坡拉和两个儿子是摩西「从前打发回去的」。摩西在埃及打仗的那些日子,妻儿由岳父养着。这不是一次轻松的重聚,是一个男人要面对自己为了使命撇下的家。
出埃及记 18:9 在今日为何仍有意义?
你上一次把 神在你身上做过的事,完整地讲给一个人听,是什么时候?为什么后来就不讲了?
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弟兄姊妹在 Exodus 18 的分享

来自读者与编辑团队对这段经文的领受、祷告与感恩。

感悟 编辑精选 于 节 3

「她的两个儿子,一个名叫革舜,因为摩西说:『我在外邦作了寄居的』」。

摩西给儿子起名,不是随口一叫,而是把自己漂泊的岁月刻在孩子身上。每一次呼唤「革舜」,他都在提醒自己:我曾是个逃亡者,我曾在米甸的旷野牧羊四十年,远离同胞,远离蒙召之地。

你有没有想过,神并没有让摩西忘记那段被埋没的日子?反而让他把这段经历天天挂在口中。因为那些寄居的年月不是浪费,是神预备他的功课。旷野教会他谦卑,教会他等候,教会他认识那位在他乡仍与他同在的神。

你此刻是否也觉得自己「在外邦作了寄居的」?环境陌生,前路不明,心里那份不属于这里的感觉挥之不去。别急着抹去这段记忆。有一天你回望,会发现神正是在这寄居的日子里,把你雕塑成祂要用的器皿。

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