以赛亚书 41
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神传唤列国到祂的法庭前:安静、近前来、彼此辩论。祂指出一位从东方兴起的征服者,是祂召来的;偶像的制造者却只能互相鼓励"壮胆吧",用钉子把神像钉稳,免得它摇动。随后语气一转,神对雅各说话:你是我的仆人,我拣选你,并不弃绝你。祂应许扶持这条"虫",要在旷野开江河、在沙漠栽树木,又再次向假神挑战:你们能说明将来的事吗?最后一句宣告:我要将一位报好信息的赐给耶路撒冷。
核心
这一章的重心不在以色列有多好,而在神是谁。祂的自我介绍是:"我是首先的,也与末后的同在。"偶像的致命缺陷不是丑陋,而是沉默,是"谁也没有指明;谁也没有说明"。它们对历史毫无话语权,所以要人拿钉子固定住它们;而真神托住祂的百姓,"我必用我公义的右手扶持你"。注意这里的次序:不是以色列先站稳,神才认领他们;而是神先抓住他们,他们才有可能站立。"你这虫雅各"这个称呼粗糙得让人不适,却正是恩典的前提。被扶住的手,必须是软弱的手。
一条贯穿的线
第8节称以色列为"我的仆人"。但读到以赛亚后面几章,这位"仆人"渐渐显出另一副面容:一个受苦、不喊不闹、替众人担罪的个体。以色列作仆人失败了,于是神自己预备了一位忠心的仆人,祂就是基督。第14节的"救赎主"在希伯来文是 go'el,指那位有血缘责任、必须替亲人赎回产业与自由的近亲。神说祂要亲自作以色列的近亲,这句话在道成肉身里落地:祂真的成了我们的骨肉之亲。而第27节"我要将一位报好信息的赐给耶路撒冷",那位"报好信息的",在福音书里成了拿撒勒人耶稣站在会堂中宣读的那份任命书。
镜子
你有没有一个"用钉子钉稳"的东西?不一定是雕像。可能是你每月盯着的余额数字,是你在单位里辛苦经营的位置,是你反复检查的体检报告。我们都在给自己的依靠加固,一边加固一边彼此说"壮胆吧"。这一章残忍地指出:凡需要你扶着才不倒的,救不了你。而真正托住你的那一位,你根本不必扶。第17节说到那些寻水不得、舌头干燥的困苦人;神没有说他们该更努力找水,祂说"我必应允他们"。
今天就做一件事:把你最近半夜里担心的那一件具体的事,写在纸上一行字,然后在下面抄下第10节的"不要害怕,因为我与你同在",把纸放在你明天一定会看见的地方。
一个难题
如果神真的说"与你相争的必如无有",那以色列后来的被掳、被屠杀、被践踏算什么?这不是修辞问题,是历史问题。诚实地说,以赛亚没有把话说圆。他所写的应许,在他的读者有生之年并没有完全兑现;耶路撒冷仍然陷落,圣殿仍然被烧。经文留下了一段空白,而这空白是有方向的:它把盼望往前推,推到一个更深的层面。基督并没有让敌人"如无有",祂是先让自己成了"无有",死在十字架上,才把仇敌的根,就是死亡,废去。神的应许是真的,但兑现的方式比我们预想的更慢、也更彻底。
主角
这一章真正的主角是说话的那一位,而祂说话的方式值得细读。祂先像一位法官传唤列国,语气冷峻、逻辑严密,拿"预言将来"作为神性的验证标准。转向雅各时,同一个声音忽然贴近了:"我耶和华你的神必搀扶你的右手"。搀扶右手,是一个近到可以碰到皮肤的动作。一位能调动列国、能兴起征服者、能重排历史次序的神,竟然弯下腰去牵一条虫的手。这不是情绪波动,而是神的本相:祂的威严与祂的温柔出自同一个源头。祂不是先严厉后心软,而是因为祂真的至高,所以祂敢于如此靠近。
与其他经文的回响
约翰在拔摩海岛看见异象,伏倒如死,那位手按着他说"不要惧怕"的,自称"首先的、末后的"。这正是以赛亚书41章4节神对列国的自我宣告。约翰没有觉得这是僭越,他反而借此告诉读者:那位在法庭上无人能敌的耶和华,如今有了一张被钉痕标记的脸。另一处呼应是以赛亚书52章那双"报好信息"的脚,登山而来,向锡安宣告神作王了。第41章末尾埋下的那一句应许,在那里开花,在福音书里结果。神从起初就打算派一位传好消息的来;祂最终派来的,就是那消息本身。
默想
你生活中哪一样依靠,是需要你不断加固、才不至于摇动的?如果它倒了,你还剩下什么?
"你这虫雅各"这个称呼让你不舒服吗?愿意被神这样称呼,和愿意被祂搀扶,是不是同一件事?
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以赛亚书四十一章里,神摆出一个法庭,把列国的偶像传上来受审。祂的要求听起来几乎带着一点嘲讽:“要说明后来的事,好叫我们知道你们是神。你们或降福,或降祸,使我们惊奇,一同观看。”
祂说,做点什么吧。降福也好,降祸也好,随便什么都行,只要证明你是活的。
结果是一片寂静。偶像不会说话,不会动,不会回应。它们唯一的能力,是被人抬着走。
我们今天当然不拜木头石头,但你有没有把某样东西放在神的位置上,指望它能保住你?存款、学历、人脉、某个人对你的看重。你在深夜里向它们求一句话,它们能回你什么呢?
真神的不同,不在于祂声音大,而在于祂真的开口。祂在这段经文的前后一再说:“不要害怕,因为我与你同在。”
你所倚靠的,回应过你吗?
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