希伯来书 12:14
经文
两个动词，一样的力度：追求和睦，追求圣洁。作者没有说"保持"或"维护"，而是用了一个带着追赶意味的词（διώκω，意为"穷追不舍"，同一个词也用来形容逼迫者紧咬不放）。和睦的对象是"众人"，不只是教会里合得来的那几位；圣洁的对象是 神自己。然后是一句不留余地的话：非圣洁没有人能见主。前面十三节讲的是管教、是下垂的手、是发酸的腿、是把脚下的路修直；到了这一节，作者忽然把目光从脚下抬起来，指向终点——见主的面。整段跋涉的劝勉，在这里被赋予了方向。
核心
"非圣洁没有人能见主"听上去像一道门槛，像是 神在入口处设了检票员。但请把它和第10节放在一起读：" 惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。"圣洁不是我们自备的入场券，而是父亲让儿女分享的家族特质。 神管教，正是为了把祂自己的性情分给我们——这是恩典在做的工作，只不过它做工的方式常常让人愁苦。
所以这节经文不是把恩典换成了条件，而是说明恩典的目标是什么。 神救我们，不是为了把我们留在原地却宣告无罪，而是为了使我们终有一天能承受祂的同在而不被烧毁。"见主"在圣经里从来不是一件轻省的事；它意味着站在那位"烈火"面前（第29节）。被圣洁对待过的人，才能在圣洁面前站立。而"与众人和睦"被放在同一句话里，这本身就是神学：一个不肯与弟兄和解的人，正在证明父的管教还没有在他身上结出"平安的果子，就是义"。
主线
"非圣洁没有人能见主"不是新约发明的规矩，它是从西奈山一路传下来的。摩西求看 神的荣耀，得到的答复是人见 神的面不能存活；祭司一年一次进至圣所，还得带着血。 神的圣洁从来不是一种道德评分，而是一种真实的、会灼人的临在——正如这一章结尾所说的，"我们的 神乃是烈火"。
但这一章的结构恰恰是从那座"能摸的山"走到锡安山。作者说，你们来到的地方有"新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美"。亚伯的血喊的是控告，耶稣的血说的是接纳。所以"追求圣洁"不是重新爬西奈山，而是走在一条已经被祂用血修直了的路上。圣洁是目的地，也是旅途中被塑造的样子；基督既是开路的，也是"信心创始成终"的那一位。
镜子
这节经文最扎人的地方，是它把"与众人和睦"和"圣洁"绑在一句话里。我们很擅长把两者拆开：我在读经、奉献、不看那些东西，所以我是追求圣洁的人；至于我那位处处挑刺的同事，那位每次家族聚会都要刺我一句的亲戚，那位我已经三年不主动联系的弟兄——那是另一个话题。作者不让你这样分类。他接着就警告"恐怕有毒根生出来扰乱你们"：苦毒不是私事，它会从一个人心里长出来，污染一屋子人。
你心里现在大概已经浮出一个名字了。那个名字一出现，你的肩膀就紧一下。注意：经文说的是"追求"，是穷追不舍，不是等对方先动。
今天就做一件事：拿一张纸，把那个人的名字写下来，出声为他祝福一句，然后把纸留在你明天还会看见的地方。
互文
诗篇二十四篇问了一个几乎一样的问题：谁能登耶和华的山、谁能站在祂的圣所？答案是手洁心清的人。那首诗是朝圣者上殿时唱的，脚还在台阶上，眼睛已经望着至圣所。希伯来书十二章做的是同样的事，只是台阶换成了"奔那摆在我们前头的路程"。
主耶稣在登山宝训里说，清心的人有福了，因为他们必得见 神。这句话和本节几乎是同一个真理的两面：看见 神的条件不在于知识的多寡，而在于心被洁净到什么程度。两处都提醒我们，所谓"见主"不是奖赏，而是能力——被洁净的眼睛，才看得见那位本来就在的 神。
细节
留意"众人"这个词在第14和15节出现了两次，而且意思正好相反。你要"追求与众人和睦"，又要谨慎，"恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽"。同一群人，可以成为你和睦的对象，也可以成为你苦毒的受害者。
这个重复把圣洁从个人修养里拽了出来。希伯来书的作者不相信有一种只发生在你自己心里的圣洁。一个人心里埋着的那点怨恨，最终会从嘴里出来，在小组里出来，在家里出来，然后整群人都沾上了。反过来也成立：你和一个难相处的人之间那点艰难的和解，不只是你们俩的事，它是在替整个群体挡住一条正在往上长的根。
背景
收信的是一群犹太基督徒，受过苦，有人被没收了家业，有人被会堂和家族排斥。作者说他们"与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步"，意思是：还没到最坏的时候，但你们的手已经下垂，腿已经发酸。
在那个以荣辱为生存法则的社会里，被自己的族群除名是社会性死亡。人在这种压力下会做两件事：一是往回退，退回那套安全、看得见、摸得着的旧体制；二是在内部彼此磨损，小团体互相猜忌，有人像以扫那样为一点眼前的东西把长子的名分卖了。作者在这封信最后的劝勉里，把这两样一起医治：别退回西奈，你们已经到了锡安；也别彼此咬嚼，追求和睦。两者都通向同一个终点——见主的面而不至于被烧毁。
默想
你是否把"圣洁"理解为一份不犯错的清单，而不是父亲让儿女分享的性情？这两种理解，会让你今天的祷告有什么不同？
那个你一想起就紧绷的名字，你更害怕的是对方的反应，还是害怕自己其实并不想和好？
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关于 Hebrews 12:14 的常见问题
关于这段经文最常见问题的简要解答。
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希伯来书 12:14 在今日为何仍有意义？
JL Group弟兄姊妹在 Hebrews 12 的分享
来自读者与编辑团队对这段经文的领受、祷告与感恩。
谢谢你，我的父，你没有把我当作外人，乃是"劝我们如同劝儿子"。原来那些叫我疼痛的管教，不是你的厌弃，而是你认我作儿女的凭据。
谢谢你在我犯错跌倒的时候，没有转身离开，反而伸手管教我，把我从要走偏的路上拉回来。谢谢你连责备都带着温柔，提醒我"不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心"。
我常常在难处中误会你的心，以为你不再爱我。谢谢你用这句话一次次安慰我，让我知道疼痛里有你的手，眼泪里有你的爱。求你教我在管教中不灰心，学会安静地领受，也学会信靠。
谢谢祢，我们不是来到那能摸的山，那有火焰、密云、黑暗、暴风的山。我们不必站在远处发抖，不必怕听见祢的声音，不必因着雷鸣和号角而求祢不要再说话。
谢谢祢，今天我一睁开眼就可以呼求祢，在厨房里、在路上、在心烦意乱的时候，都可以直接对祢说话，不必先有火与烟，不必等祭司替我进去。这份自由不是我挣来的，是基督用祂的血为我开的路。
谢谢祢，让我在软弱、犯错、羞愧的时候，仍敢走近，而不是逃开。祢没有把我留在那座使人惧怕的山下，却领我进入祢的恩典里，让我能称祢为父。
你有没有想过，为什么这节经文的开头是「既得了」，而不是「将来要得」？
上文说神要再一次震动天地，「使那不能震动的常存」。那些会摇动的，早晚都会摇。你紧紧抓住的工作、健康、别人的评价、连你以为最稳固的家，都在被摇的名单上。这不是威胁，这是提醒你看清楚：摇不动的那一样，你已经拿在手里了。
「所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。」
留意作者的回应不是「就当放心」，而是「就当感恩」，然后是「事奉」。感恩不是等一切安稳下来才有的情绪，而是在震动中仍然认得出：那真正属于我的，没有掉。
今天若有什么正在你手里松动，你不必假装不痛。只是也求主让你腾出一只手来，摸一摸那摇不动的国。它一直在。
「凡管教的事,当时不觉得快乐,反觉得愁苦;后来却为那经练过的人结出平安的果子,就是义。」
你有没有注意到,这节经文没有粉饰当下的痛?它没有说「其实管教一点都不苦」,也没有说「你只要换个角度想就好了」。它老老实实地承认:当时,就是愁苦。
我想这是天父的温柔。祂知道你正在流泪,祂不催你赶快笑。祂只是轻声告诉你,这段日子不会白白过去。你现在觉得撑不下去的每一天,祂都在里面栽种一种叫作「平安」的果子。
但请注意后面那句:「为那经练过的人」。果子不是自动长出来的,是给那些愿意在管教中被塑造、不逃跑、不硬心的人。
今天若你正走在一段说不出口的难,不必假装刚强。哭就哭吧。只是,别放开祂的手。
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