希伯来书 4:15
经文
希伯来书的作者没有说「我们的大祭司能体恤我们的软弱」，他绕了一个弯：「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。」双重否定，像是先把某个疑虑摆上桌面，再轻轻推开。紧接着是理由：这位已经升入高天、尊荣无比的 神的儿子耶稣，「也曾凡事受过试探，与我们一样」。最后那半句却立刻把门关上一条缝——「只是他没有犯罪」。一节经文里,他与我们挨得极近,又与我们截然不同。这两件事同时为真,而作者并不急着替我们调和。
核心
我们心里其实住着一个古老的怀疑：高处的那一位,大概不懂低处的事。升到高天的,还记得饥饿、被误解、彻夜难眠是什么滋味吗？「并非不能体恤」正是冲着这个怀疑说的。希腊文里「体恤」这个词是 sympathēsai,字面是「一同受苦」,不是居高临下的同情,而是从里面感同身受。 神的回应不是递下来一套解释,而是让祂的儿子走进我们的处境,一直走到试探的深处。
然而「只是他没有犯罪」并不是削弱祂的理解,反倒是加深。我们常常在试探半路就投降了,所以从未尝过那股力道的全部重量；祂顶住了,直到最后。这意味着:在施恩的宝座上坐着的,不是一位对软弱陌生的神明,也不是一位同样败下阵来的同伴,而是唯一既完全懂得、又完全干净的那一位。祂的理解里没有一丝纵容,祂的圣洁里没有一丝冷漠。
贯穿的线索
从旷野到大卫的诗,再到这一节,圣经一直在处理同一个问题:人怎样才能站在 神面前而不被烧尽。旧约的答案是大祭司——一个人替众人进去,带着血,带着名字,一年一次。但那位大祭司自己也是软弱的,他要先为自己献祭。希伯来书走的正是这条线:终于有一位祭司,祂的软弱不是污点,而是资格;祂进去不再出来,因为祂已经「升入高天」。
于是整本圣经里那条若隐若现的线在这里收紧了:道成肉身不是一段插曲,好像 神暂时穿上人的衣服,事成之后脱下。被试探过的那个身体,如今就在宝座上。祂没有把人性留在十字架下。这意味着人的软弱已经被带进了 神的同在里,不是被遮盖,而是被担当。
镜子
我们大多数人不是不信 神能力大,而是暗暗怀疑祂的耐心。你在深夜第三次为同一件事跌倒,心里浮上来的念头往往不是「 神做不到」,而是「祂大概已经厌烦了」。于是你开始自己处理:少祷告一点,话说得体面一点,把真正羞耻的那一块留在门外。婚姻里的冷漠、对钱的贪恋、对某个同事挥之不去的恨意、身体不听话时的恐慌——我们宁可独自扛着,也不愿把它带到一位我们以为不懂的 神面前。
这节经文恰恰拆掉这个借口。祂「凡事受过试探,与我们一样」,所以你没有一样东西是祂没见过的;祂「没有犯罪」,所以你也不能指望祂陪你一起合理化。这两样合起来,才让第16节的「坦然无惧」成为可能。
今天就做一件事:把你最不愿意让人知道的那一个软弱,用一句话出声说给主听,结尾加上「你懂」。十分钟之内可以做完,但别省掉出声那一步。
背景
写信的人面对的是一群疲倦的信徒。他们信主已经有些年日,起初的热心被日常的消耗磨平了,外面有压力,里面有怀疑,有人已经开始不来聚会。前面几节的语气是紧的:不要硬着心,务必竭力进入那安息,神的道像两刃的剑,万物在祂眼前都是赤露敞开的。读到13节,人几乎喘不过气——在那位无所不见的主面前,谁站得住?
14节和15节正是在这股压力的顶点上出现的。先是审判般的透视,接着是「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱」。同一位看透你的主,也是体恤你的主。被完全看见与被完全懂得,在这里是一件事,不是两件。
互文
希伯来书第五章随即补上一幅画面:基督在肉体的时候,大声哀哭流泪祷告。那是客西马尼的影子。「凡事受过试探」不是一句神学断言,它有汗、有颤抖、有「可以的话让这杯离开我」的声音。
另一条线通向以赛亚书53章那位「多受痛苦,常经忧患」的仆人。先知说的是一位被人掩面不看的人,希伯来书说的是一位坐在宝座上的祭司。中间隔着复活。值得我们安静片刻的是:这两幅画像的是同一个人,而祂带着这两重身份记得你。
细节
停在「并非不能」这个双重否定上。作者完全可以写得更顺口,他却偏偏选了这个绕弯的说法。为什么?
因为他知道我们心里的那句话是什么样子的。我们很少直接对 神说「你不懂」,我们只是不再开口。那怀疑藏在否定句里,从不出声。所以他也用否定句回答,像是把我们没敢说出来的话轻轻拾起,再放下:不,不是这样的,祂并非不能。
这种说法还留下一片沉默的余地。它没有解释祂究竟怎样体恤,没有告诉你祂何时回应、怎样回应。它只是挪开了那块压着你的石头,然后指向宝座。剩下的,要你自己走过去。
反思
你心里那句从未出声的「祂大概不懂」,是从哪一件具体的事上长出来的?
若那位看透你心中思念和主意的主,同时是那位与你一同受苦的主,这会改变你今天祷告的哪一句话?
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关于 Hebrews 4:15 的常见问题
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JL Group弟兄姊妹在 Hebrews 4 的分享
来自读者与编辑团队对这段经文的领受、祷告与感恩。
因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”
留意这句话的说法，不是说“他能体恤”，而是说“他并非不能体恤”。作者好像知道你心里那个偷偷的怀疑：他那么圣洁，怎么会懂我这种狼狈？于是他先把你的退缩说出来，再一口否定掉。
前一节刚说神的道像两刃的利剑，刺入剖开，连心中的思念和主意都辨明。你被看透了，无处可躲。紧接着就是这一节：那位把你看得一清二楚的，正是那位体恤你的。被完全看见，和被完全接纳，原来是同一位。
“凡事受过试探，与我们一样”，这句话很重。饥饿、孤单、被朋友撇下、在客西马尼求那杯挪开。他不是从云端上同情你，他是从里面认得这条路。
所以下一节才敢说“只管坦然无惧地来到施恩的宝座前”。你不必先把自己收拾干净才敢来。你今天的软弱，在他那里不是把你拦在门外的东西，正是他要你带来的东西。
但我们已经相信的人得以进入那安息”，这句话里有一个常被我们忽略的时态：是现在，不是将来。
更叫人心软的是后半句：“其实造物之工，从创世以来已经成全了。”安息不是神为我们临时预备的奖赏，不是等你够努力、够圣洁才打开的门。它在人还没被造出来以前就已经完工了。你一出生，它就在那里等你。
旷野里那一代人，不是因为犯了多大的罪进不去，而是因为不信。他们站在门口，听见有安息，却觉得那不是给自己的。神的怒气不是针对软弱的人，是针对那种宁可继续在旷野绕圈，也不肯相信有家可回的心。
你今天的疲惫，有多少是因为你还在用力去挣一样已经完成的东西？
停下来想一想：那安息已经成全了。你所要做的，只是相信它也包括你，然后走进去。
「所以,我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助。」
宝座这两个字,本来是让人腿软的。古时候人见君王,没有被召就擅自进去,是要掉脑袋的。可是这里说「坦然无惧」,还加上「只管」,好像在说:别犹豫了,进来吧。
为什么敢?因为前一节刚刚讲过,我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂知道饿是什么滋味,知道被朋友撇下是什么滋味,知道半夜睡不着向神哀求是什么滋味。祂坐在那里,不是等着挑你的毛病。
你有没有发现,我们最需要恩典的时候,偏偏最不敢来?摔得最惨的那一跤之后,心里有个声音说:等你收拾好了再来吧。可圣经说这是「随时的帮助」,随时,就是现在,就是你这个狼狈的样子。
不必先把自己洗干净。那位体恤你的,正等着你开口。
原来万物在那能鉴察万物者的眼前,都是赤露敞开的。”
赤露敞开,这四个字有点让人不敢往下读。我们花了多少力气,给自己缝一件又一件衣服。在人前是得体的,在教会里是热心的,在祷告里连语气都是修饰过的。可是有一位,从我们还没开口就已经看完了。
奇怪的是,这句话之后,作者没有叫我们躲起来,反而说:“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司,就是神的儿子耶稣,便当持定所承认的道。”被完全看透的下一句,竟是“只要坦然无惧地来到施恩的宝座前”。
原来神看穿你,不是为了抓住你,是为了怜恤你。医生看清伤口,才好包扎。你一直藏着的那件事,他早就知道了,而他还在等你来。
今天不必再演了。就那样赤露地来吧。
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