以赛亚书 25
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先知先开口赞美：耶和华以忠信成就了"古时所定的"，把坚固城变成乱堆，使强暴之国再不能重建。随后画面一转，在"这山上"摆下丰盛筵席，万民都来；遮盖万民的帕子被除去，死亡被吞灭，眼泪被擦干，羞辱被除掉。末了是一句惊人的告白："我们素来等候他",然后又落回现实：摩押的骄傲被践踏,高台拆平,直到尘埃。
核心
这一章把两件看似无法并列的事放在一起：废墟与筵席。 神拆毁城墙的手，和为万民摆设肥甘美酒的手，是同一只手。我们习惯把审判与恩典分成两个抽屉，但以赛亚不肯。他让我们看见：除非某些东西被拆到尘埃，筵席就摆不起来。被拆的是什么？是"强暴人催逼人的时候"所依赖的那套秩序，是高台，是骄傲。 神不是先温柔后严厉，也不是相反；祂的拆毁本身就是为贫穷人、困乏人预备的保障。救恩不是在历史之外的安慰，而是在历史之内的改朝换代。
一条贯穿的线
"他已经吞灭死亡直到永远。"这句话在旧约里几乎是孤例，像一颗太早落下的种子。先知没有解释死亡怎么被吞灭，他只是宣告。几百年后，保罗引用这句话，用来描述基督复活所开启的结局。筵席、揭开帕子、擦去眼泪，这些意象在启示录里几乎逐字重现。我不认为以赛亚当时"看见"了耶稣；我更倾向于说，他看见了一个只有耶稣能填满的形状。空的位置先被画出来，坐进去的那一位后来才走进历史。这就是旧约应许的方式：它留下悬念，而不是剧透。
镜子
"我们素来等候他。"这句话最扎人的地方在于那个"素来"。它意味着筵席来临之前有很长一段什么都没发生的日子。你为父亲的病祷告了三年，报告还是那样；你在一份消耗你的工作里撑着，看不到出口；你守着一个婚姻，热气像旱地上的热气一样压下来。等候不是姿态优雅的事，它更像第4节说的，躲在墙角避暴风。以赛亚没有说等候很美，他只说，到那日人必说这话。信心有时就是把将来要说的话，提前说一遍。
今天就做一件事：找一张纸，写下你已经等候了很久、至今未成的那一件事，在它下面抄上第9节那句"我们素来等候他，他必拯救我们"，然后出声念一遍。
主角
这一章真正的主角是 神，而祂最动人的动作不是拆城，是伸手擦眼泪。请注意这个姿势的距离：擦眼泪必须靠得很近，近到看得见每一张脸。前面祂还在使坚固城倾倒、使强暴人的凯歌停止，那是统管万国的手；转眼这只手俯身下来，处理的是一滴水。全能与温柔在这里不是两种属性的拼接，而是同一位的两个动作。而且第8节说的是"各人脸上的眼泪"，不是笼统地"止住悲伤"。 神不做统计，祂一张脸一张脸地来。
一个细节
第7节那块"遮蔽万国蒙脸的帕子"值得停下来想。帕子在古代近东常与丧事相连，送葬的人蒙着脸。但这里它盖的是"万民"，像一张铺在整个人类之上的裹尸布。我们活在它下面太久，久到以为那是天空的颜色。所以问题不只是人会死，而是死的阴影改变了我们看一切的方式：我们因此囤积，因此抓紧，因此怕老。 神要除去的不只是死亡这件事，还有死亡造成的那种视力障碍。筵席之所以能开，是因为先有人把布掀开了。
经文之间
诗篇二十三篇说"在我敌人面前，你为我摆设筵席"，那是一个人的桌子；以赛亚二十五章把它放大成万民的桌子，摆在"这山上",就是锡安。耶稣在最后的晚餐上说，他不再喝这葡萄汁，直等 神的国来到，那是以赛亚的陈酒尚未斟满的意思。另一头，第10节对摩押的审判语气粗粝得让人不适，"好像干草被践踏在粪池的水中"。经文没有替我们缓和这一句。也许它存在，正是为了提醒：筵席不是对所有姿态都开放的，骄傲的手伸得再开，也抓不住水。
默想问题
你心里那句"我们素来等候他"，已经说了多少年了？如果今天夜里筵席就摆开，你最想从桌上看见谁的脸？
死亡的帕子如何悄悄影响了你本周的某个决定：你抓紧了什么，推迟了什么，不敢开始什么？
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弟兄姊妹在 Isaiah 25 的分享
来自读者与编辑团队对这段经文的领受、祷告与感恩。
我们素来等候他”这句话，在这节经文里说了两次。
这是将来那日的欢呼，可那时人回头看，最值得提的竟是等候。不是“他终于来了”，不是“我们受了多少苦”，而是“我们素来等候他”。等候没有白费，等候被算进了救恩里。
以赛亚说这话之前，刚讲完神要“吞灭死亡直到永远”，要“擦去各人脸上的眼泪”。也就是说，那位擦眼泪的，先让眼泪流了许久。他没有跳过你的等待。
你此刻也在等什么吧。等一个迟迟不来的答案，等一个人回头，等身上的痛停下来。你不知道还要等多久，这是最磨人的。
但有一天你会开口说：这是我们的神，我们素来等候他。到那时，今天这段沉默的日子，会成为你歌里的一句。
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