雅各书 5
本章由 JL Group 支持呈现田里的呼喊
第一世纪的地中海世界里，一个雇工黄昏时分站在地主的门前，等着当天该拿的几个铜板。律法说得清楚：日头落下之前必须付清（申命记24:15）。可是门关着。孩子在家里等着吃饭。他不敢大声抗议，因为地主背后有关系、有人脉，甚至可以在法庭上把他"定了义人的罪"。这就是雅各写这封信时，坐在他脑海里的那张脸。
经文
雅各在第五章里先狠狠斥责那些囤积钱财、亏欠工钱的富人，宣告他们的金银要长锈成为证据。然后他转向受压的信徒，劝他们像农夫等候秋雨春雨那样忍耐，直到主来。最后他谈到祷告：受苦的祷告，喜乐的歌颂，患病的请长老抹油，彼此认罪互相代求，并且要挽回那些迷失的弟兄。
核心
这一章的骨架是"主来的日子近了"。雅各不是在讲抽象的末世论，他是在告诉一群被欺压得几乎抬不起头的人：审判的主已经站在门口了。这就改变了一切。压迫者以为门是关着的，其实门后有人在听。工钱的哭声不是消失在空气里，而是"已经入了万军之主的耳了"。 神不是遥远的观察者，祂是那位在雇工数着最后一枚铜板时，已经把账记下来的主。这就是为什么忍耐不是软弱，而是信心的姿态。
一条主线
雅各让我们想起旧约那条不断响起的声音：先知们为受欺压者呐喊，诗篇里的义人向 神哭诉，约伯在灰堆上坚持自己的清白。他明明白白点了约伯和以利亚的名字，把新约信徒放回这条长长的队伍里。而这条线最终指向那位"义人"，祂被定了罪、被杀害，"他也不抵挡"。雅各在第6节几乎是无意中勾勒出基督受难的轮廓：不抵抗的义人。跟随这位主的人，也走同样的路，也怀着同样的盼望，就是那位复活的主必再来伸冤。
镜子
雅各的话在今天有两个方向的锋芒。如果你手里握着别人的生计，握着能决定别人饭碗、住房、尊严的权力，那么第4节的"呼叫"应该让你夜里睡不安稳。你按时发工资吗？你在议价时占了对方的软弱吗？你在末世还在积攒钱财，把自己"娇养"得像等着被宰的牲畜吗？另一个方向，是给那些被亏待的人：不要彼此埋怨（第9节）。奇怪的是，受压的人最容易的出口，不是控告压迫者，而是互相咬啮。雅各看透了这一点。忍耐要向上，不要向内。
一个细节
第7节的"农夫"值得停一停。这个比喻不是随便挑的。农夫忍耐，是因为他知道自己不控制雨水。他撒了种，然后就只能等。等秋雨松开硬土，等春雨催熟麦穗。忍耐在圣经里从来不是咬牙硬撑，而是一种对时间的信任：这时间不属于我，属于那位掌管天时的主。第一世纪巴勒斯坦的农民一年两次抬头看云，心里既焦急又踏实。雅各说，你等主再来，也是这样。你不能加速，也不能保证，但你可以确定：那位曾经守约让雨降下的主，也会守约让祂的日子来到。
主角
在这一章里， 神以一个特别的名字出现："万军之主"（第4节）。这是旧约里 神率领天军征战的称号，是审判、是能力、是不容忽视的威严。雅各把这个古老的名字放在一个非常具体的场景里：田间雇工的哭声。这就是雅各所认识的 神，威严的宇宙之主，却俯身听一个穷人被克扣的几枚铜板。第11节又给了我们另一面："主是满心怜悯，大有慈悲。"审判者与怜悯者是同一位。约伯的结局证明了这一点。雅各让我们看见一位 神，祂的公义不吞没祂的慈悲，祂的慈悲也不软化祂的公义。
难处
第15节说"出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来。"这句话让每一个曾在病床边祷告却眼睁睁看着亲人离去的人心里发紧。是我们的信心不够吗？雅各不是在给我们一个公式，一投币就出货。他自己在第10节刚刚说，先知们是"能受苦能忍耐的榜样"。信心的祷告有时得着立即的医治，有时得着的是承受苦难的力量，有时得着的是"主给他的结局"，就像约伯那样，要在漫长的黑暗之后才看见。雅各没有解释为什么。他把这个奥秘留在那里，只是坚持：祷告有功效，主是怜悯的。这两件事我们要一起握着，即使它们在我们手心里摩擦得生疼。
反思
在你现在的生活里，你更像那个门后不肯付工钱的人，还是门前等候的雇工？诚实地看，不要太快回答。
"忍耐等候地里宝贵的出产"，你正在等候的是什么？你的等候里有农夫的那种踏实，还是有埋怨的苦味？
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弟兄姊妹在 James 5 的分享
来自读者与编辑团队对这段经文的领受、祷告与感恩。
「出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。」
留意一件小事：这里祷告的不是病人自己。前一节说，病了就「请教会的长老来」。也就是说，躺在床上的那一位，只需要开口求助，剩下的祷告由别人替他作。神体恤人在病中连话都说不完整的光景，所以祂不要求你一个人硬撑着祷告，祂安排弟兄姐妹围在你床边，把你托到祂面前。
还有那个「若」字。雅各没有断定生病一定是因为犯罪，他只是轻轻地说，倘若有罪，也一并赦了。这是何等温柔。神不趁你软弱的时候翻旧账，祂是在你最没有力气的时候，连身体带良心一起医治。
所以今天你若正在难处中，不必逞强。你可以让人知道，可以请人为你祷告。肯被人扶，也是一种信心。
雅各说：“嗐！你们这些富足人哪，应当哭泣、号啕，因为将有苦难临到你们身上。”
这句话读起来很不客气。他没有先讲道理，先是一声叹息，像是看见一个人正走向悬崖，来不及温柔了。
雅各不是恨富人。往下读你会发现，他心疼的是那些被克扣工钱的工人，他们的哀声“已经入了万军之主的耳了”。神听见了。问题从来不是钱本身，而是钱怎样来的，又压住了谁的脖子。
我们容易觉得这段与自己无关，因为我们不算富足。可是你有没有想过，在这世上大部分人眼中，你可能就是那个“富足人”。你的一顿饭，别人的一天工。
更扎心的是那句“应当哭泣”。财富让人以为自己安全，于是不再需要哭，不再需要求告。真正的贫穷，是心里再没有什么让你跪下来。
今天你手里握着的，是恩典，还是保险？如果明天全没了，你还剩下什么？
雅各写完整封信，没有说“愿恩惠平安与你们同在”，最后一句话落在一个走偏了的弟兄身上：“我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。”
留意“你们中间”。不是外面的世界，是教会里面，是你认识的人，一起唱过诗、一起吃过饭的人。他没有公开宣布退出，只是慢慢不来了，慢慢不提神了，慢慢把从前的热心说成年轻时的糊涂。
再留意“有人”。雅各没有指定是长老，是传道人。就是有人。可能就是你。
我们常常安慰自己：他自己的选择，我不便多言。可是雅各说，使一个罪人从迷路上转回，“便是救一个灵魂不死”。原来那通不去打的电话，那句怕尴尬没说出口的话，背后压着这么重的分量。
今天你心里浮现的是谁的名字？他失迷的时候，神预备的那个“有人”，会不会正是你。
雅各说得很奇怪:"你们的财物坏了,衣服也被虫子咬了。"他不是说将来会坏,而是说已经坏了。那些人此刻还守着仓库,还在数算箱子里的绸缎,雅各却已经看见虫蛀的洞。
这话扎心的地方在于:衣服被虫咬,往往是因为放着不穿。粮食发霉,常常是因为囤着不吃。财物腐坏,不是因为它太少,而是因为它一直被攥着,从来没有流动出去,没有变成谁的一顿饭、一件御寒的外衣。
你有没有那样一件衣服,挂在柜子最里面,舍不得送人,也早就不穿了?那个柜子有时候就是我们的心。我们把恩典、时间、余力,通通收起来,等一个更合适的时机。可是时机没来,虫子先来了。
神给的东西,握得太紧就会烂在手里。你今天手上攥着什么,是不是该松一松了?
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