约翰福音 3
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一位有身份有学问的法利赛人，趁着夜色来找这位年轻的拉比，开口先递上一句客气的肯定：「我们知道你是由 神那里来作师傅的」。耶稣却没有接这句恭维，直接把话推到底：「人若不重生，就不能见 神的国。」接下来是一场越听越费解的对话，从母腹、从水和圣灵、从风的来去，一直说到摩西在旷野举起的铜蛇，说到 神爱世人、赐下独生子，说到光来到世间而人爱黑暗。然后场景一转，施洗约翰的门徒为人数流失而不平，约翰却像新郎的朋友一样喜乐地说：「他必兴旺，我必衰微。」整章结束在一句分量极重的话上：信子的人有永生，不信的人， 神的震怒常在他身上。
核心
耶稣对尼哥底母说的，不是「你要更努力」，而是「你要重新出生」。这中间的差别大得惊人。出生这件事，没有一个人参与过自己的那一次：你不曾投票决定要不要来，不曾出力把自己生下来。耶稣用这个比喻,就是要把人彻底挪到接受者的位置上去。 神的国不是守律法守到够资格就能进的俱乐部，而是一个必须被生进去的家。尼哥底母是「以色列人的先生」，是最有可能靠资历进门的人，耶稣偏偏对他说这话。
而生命从哪里来？「风随着意思吹」。圣灵不受人的操控，也不向人报备行踪。这听来令人不安，却正是恩典的保障：若重生可以被人启动，也就可以被人垄断。接着耶稣指向旷野的铜蛇，指向被举起的人子，告诉我们这新生命的代价在哪里。 神爱世人，不是先看见世人可爱，乃是甚至把独生子赐下。审判与恩典在这一章里并排站着，从不互相稀释。
贯穿的线索
希腊文里有一个字同时是「风」也是「灵」：πνεῦμα。耶稣说「风随着意思吹」的时候，尼哥底母耳中响起的，很可能是创世之初那位运行在水面上的灵。这不是巧合。「从水和圣灵生」所指的，是 神第二次动手造东西：第一次从无造有，这一次从死造生。以西结早就把这应许说出来了， 神要用清水洒在百姓身上，除掉他们的石心，把新灵放在他们里面（以西结书36章）。重生不是个人灵修的升级，而是约的更新落在一个具体的人身上。
而这更新的代价，耶稣用旷野的铜蛇点明。被蛇咬的以色列人，得救的方式不是自救，是抬头望。 神没有挪走蛇，他把审判的形象举起来，叫人望着它活。人子被举起来，指的既是钉十字架，也是被高举得荣耀。这两件事在约翰笔下是同一件事。
镜子
尼哥底母夜里来，不只是为了避人耳目，也是因为他有东西要保护：地位、学问、一生积累的可信度。你也有。可能是履历，是「我在教会服事二十年」，是「我的孩子至少没走偏」。耶稣不否认这些有价值，他只是说：这些都不是门。重生的意思是，你在 神国里的身份，和你在人前的信用，没有兑换关系。
约翰的门徒那段更扎人。「众人都往他那里去了」，这是每一个带小组、带团契、带事工的人心里都偷偷算过的账。约翰的回答不是咬牙忍耐，是喜乐：新郎的朋友听见新郎的声音就够了。
今天就做一件事：把那个你暗暗与之比较的人的名字写在纸上，出声为他的「兴旺」祷告一句，然后把纸留在你明天还会看见的地方。
原初的听众
约翰写作的时候，教会与会堂的关系正在撕裂，承认耶稣是基督可能意味着失去家族、生计和敬拜的位置。尼哥底母夜里来见耶稣的那份谨慎，第一批读者太懂了，他们当中就有这样的人。
他们听「从水和圣灵生」，想到的不是抽象的属灵经验，而是洁净礼、约翰的洗、先知关于末后洒水赐灵的应许。这是一整套他们从小熟悉的语言，耶稣说：这一切现在要落在你身上，而且不是靠血统。
最震动的其实是「 神爱世人」。对一个以亚伯拉罕子孙为荣的听众，这句话是把门推得太开了。而第36节又把门关得极紧：不信子的人， 神的震怒常在他身上。恩典的宽与审判的严，在同一段话里，谁也不替谁打折。
经文互映
两处光照得最亮。一是创世记开头，灵运行在水面上，混沌之中有了光；约翰福音3章把同样的三样东西放在一起：水、灵、光。耶稣讲的不是修补，是新创造，所以旧的那套「我已经够好了」根本接不上话。
二是民数记21章的铜蛇。那件事本身就怪： 神叫被咬的人去看一条蛇的形象，看那个正在杀他们的东西的样子。十字架也是这样的怪。我们被罪咬了，得救的方式却是抬头看那个因我们的罪而被挂起来的人。看，不是做。仰望，不是攀登。耶稣选这个预表，是在告诉尼哥底母：你的学问在这里派不上用场，你需要的只是抬头。
那个难题
耶稣说差子来「不是要定世人的罪」，紧接着又说「不信的人，罪已经定了」。这不矛盾吗？
约翰的意思是，审判不是将来某场庭审才开始，它在光照进来的那一刻就已经发生了。光一来，人就显出自己爱什么。定罪不是 神在人背后加上去的判决，而是人自己在光前转身的那个动作被看见了。
可难处并没有因此消失。若重生像风一样「不晓得从哪里来，往哪里去」，那没有被风吹到的人怎么办？耶稣不回答这个。他把奥秘留在那里，只把一件事交给你：你现在就站在光里，你要不要来。我们手上从来没有那份名单，我们手上只有一个邀请，和一个回应的责任。这不轻松，但它是诚实的。
默想问题
你最不愿意在光中被「显明」的，是哪一件事？你害怕的是被定罪，还是被看见？
「他必兴旺，我必衰微」这句话，落在你生活的哪一个具体位置上最难说出口？
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关于 John 3 的常见问题
关于这段经文最常见问题的简要解答。
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弟兄姊妹在 John 3 的分享
来自读者与编辑团队对这段经文的领受、祷告与感恩。
父啊，我愿意成为那领受的人。听见关于你儿子的见证时，不再犹豫、不再讨价还价，而是在心里盖下一个印记：你是真的，你说的话是真的。
我承认，有时候我的怀疑比信心更大声。环境看起来不像你应许的样子，等候的日子长得让我发慌。可是你从未说谎，你的信实不因我的动摇而减少一分。
求你帮助我，把这份相信活出来，不只是嘴上承认，而是在选择里、在忍耐里、在对人的温柔里，让别人看见我确实信你是真的。
当我软弱的时候，请你再一次向我说话，让你的真实重新按在我心上。
父啊,你爱你的儿子,把一切都交在他手中。这句话让我心里安稳下来。原来我所忧虑的那些事,那些我抓不住、也控制不了的局面,并不是漂浮在空中无人管理,而是在他手里。
我承认,我常常活得像个孤儿,好像凡事都得靠自己撑住。求你提醒我,我所信的这一位,不是勉强被托付,而是被你全然疼爱、全然信任的。
今天我把手里握得发白的那几件事松开,交给他。也求你让我在被爱中学会爱,像你爱他那样,去爱你放在我身边的人。
奉耶稣的名祷告。
耶稣对尼哥底母说:「我实实在在地告诉你,我们所说的是我们知道的;我们所见证的是我们见过的;你们却不领受我们的见证。」
留意这里的分别:一边是「知道」和「见过」,一边是「不领受」。尼哥底母是「以色列人的先生」,道理他懂得比谁都多,可是当那位亲眼见过天上事的人站在他面前,他只能说一句「怎能有这事呢?」他有满腹的知识,却没有见过。
这话让我心里发紧。我们读经、听道、参加聚会许多年,能讲重生,能讲十字架,能把恩典说得清清楚楚。可有多少是我们真「知道」的?有多少只是从别人那里听来,再转手说给别人听?
尼哥底母至少肯在夜里来。他没有装作全懂,他带着疑问坐下来听。这半步,后来把他带到了十字架下,带着没药和沉香去安葬耶稣的身体。
你今天有没有一件事,是你不敢承认自己其实并不明白的?把它带到祂面前吧。祂不怕你的问题,祂只怕你不来。
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