耶利米哀歌 1
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耶路撒冷从万国中的王后变成了寡妇，从人口稠密变成"独坐"。她夜间哭泣，朋友变成仇敌，圣殿被外邦人践踏，祭司和长老在寻食的路上断气。诗人先在城外远望她（1至11节），随后城自己开口说话，向过路的人喊："有像这临到我的痛苦没有？"最后她承认："耶和华是公义的！他这样待我，是因我违背他的命令。"
核心
这一章里有一句像鼓点一样反复敲打的话："无人安慰她"（2节）、"无人安慰她"（9节）、"无人安慰"（17节）、"安慰我的却无人"（21节）。四次。这不是文学上的重复技巧，而是一种灵魂状态的测量。耶路撒冷不否认自己有罪，她甚至替 神说话："耶和华是公义的！"（18节）但公义被承认之后，痛苦并没有减轻一分。这就是《耶利米哀歌》第一章最诚实、也最难被讲道消化的地方：认罪不等于安慰，理解不等于痊愈。 神的公义是真的，废墟也是真的，两者同时站在那里，中间没有桥。这卷书没有急着搭桥，它先坐下来哭。
那条线
值得留意的是，全章的施动者不是巴比伦，而是 神自己："他从高天使火进入我的骨头"（13节）、"主将犹大居民踹下，像在酒榨中一样"（15节）。酒榨这个意象后来在圣经里越走越远，直到有一位在客西马尼园里为那杯战栗的人。耶路撒冷喊"有像这临到我的痛苦没有"，这句话在教会两千年的读经中被不断放在十字架下——不是因为经文预言了它，而是因为终于有一位在同样的荒凉里，说了同样的话："我的 神，我的 神，为什么离弃我？"耶路撒冷承受的是自己的罪；那一位承受的是别人的罪。哀歌把人类最深的孤单说了出来，而福音说：这孤单被一位无罪者住进去了。
镜子
我们大多不擅长做第一章的事。当婚姻破裂、诊断出来、孩子不再回家、公司裁员通知在邮箱里躺着，我们急着解释：这是管教，这是试炼，这有神的美意。解释让我们不必坐在灰里。可这一章不解释，它只是数算："在外，刀剑使人丧子；在家，犹如死亡"（20节）。它也不美化受苦者：她"大大犯罪"（8节），她的污秽在衣襟上，她"不思想自己的结局"（9节）。哀歌允许一个人同时是罪人和受害者，同时说"我悖逆"和"求你看我的苦难"。
今天请做一件事：找出你一直用"这也是神的恩典"迅速盖过去的那件痛事，把它用一句最直白、不加解释的话写在纸上，然后在这句话下面抄上第9节的祷告："耶和华啊，求你看我的苦难。"不要补充别的，就交上去。
主角
这一章的主角是一座城，被写成一个女人。她的心理层次极其复杂：她记忆（7节"追想古时一切的乐境"），她羞耻（8节"她自己也叹息退后"），她被熟人背叛（19节"我招呼我所亲爱的，他们却愚弄我"），她认罪（18节），她也要求报复（22节"求你照样待他们"）。最后这一点让许多读者不安，我们宁愿她更成熟一些。但请注意她把这愿望放在哪里："愿他们的恶行都呈在你面前"。她没有动手，她交出去。这是受苦者最艰难的一步——不假装自己已经原谅，也不自己去讨债，而是把满腔怒火摆在 神的桌上，让祂裁断。
细节
第一节的"独坐"。希伯来文 badad，指被隔离的状态，也用在长大麻风的人被赶出营外时的"独居"。这不只是"人少了"，而是"被隔开了"。一座本该在节期人山人海的城（4节"因无人来守圣节"），如今坐在自己的不洁里。而这卷书用了三章多的篇幅停在这个"独坐"上，才终于说出"每早晨都是新的"。 神的话不催促哀哭的人快点跳到希望那一页。
互文
以赛亚书四十章开头对被掳的百姓说："你们要安慰，安慰我的百姓。"哀歌第一章正是那句话的反面，是那个尚未被填满的空洞——四次"无人安慰"，等着有人来说。这两段经文之间隔着几十年的沉默。而耶稣在山上说："哀恸的人有福，因为他们必得安慰。"祂没有说哀恸不该发生，只说哀恸不是最后一句话。
默想
你上一次不加任何解释、不急着找出意义地，在 神面前把一件痛苦说完，是什么时候？
第22节那句"求你照样待他们"，如果换成你的处境，你会想对谁说？你敢把这句话摆在 神面前，而不是自己去执行吗？
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来自读者与编辑团队对这段经文的领受、祷告与感恩。
主啊，我看见那座曾经热闹的城如今空空荡荡，心里也认出了自己的某些日子。有些关系散了，有些光景回不去了，夜里安静下来的时候，那种孤单特别真实。
我不想假装坚强，也不想急着说一切都好。求你陪我坐在这份失落里，让我知道，即使热闹散尽、身边无人，你仍然没有离开。
若有一天我要重新站起来，愿那力量是从你而来，不是我硬撑出来的。今夜，先让我在你面前安心地软弱一会儿。
耶路撒冷城在废墟里说出这句话：“我罪过的轭是他手所绑的，犹如轭绳缚在我颈项上；他使我的力量衰败。主将我交在我所不能敌挡的人手中。”
留意那个字，“绑”。罪不是散落一地的碎片，是一根根绳子被编在一起，最后成了一副轭，套在颈项上。你自己一件一件做下的选择，日子久了，竟然拧成了你摘不下来的东西。你以为那只是偶尔的软弱，可它们彼此缠绕，压住你的肩，让你走路都低着头。
更叫人心里发紧的是，她说这轭是“他手所绑的”。她没有把责任推给命运，也没有说是仇敌太强。她认得出，管教的手就是神的手。这不是绝望的话，这是清醒的话。一个人若能在废墟中说出“是主的手”，他离恢复其实不远了，因为绑的那位，也能解开。
你今天颈项上有什么？说不出口的习惯，多年不肯处理的关系，还是一句没有认的谎？力量衰败的时候，不要只求力量，先求那位绑轭的主亲自动手。
耶路撒冷城破之后，街上最常听见的声音是叹息。人们抱着家里最珍贵的东西出门，玉器、首饰、传家的宝物，只为换一口粮食，“他们用美物换粮食，要救性命。”
你有没有想过，那些美物曾经是他们的骄傲？摆在家里最显眼的地方，客人来了要拿出来看的。可当肚子饿到发昏，它们连一块饼都不如。饥荒撕下了一切装饰，让人看见什么才是真正需要的。
更让我心疼的是她最后那句祷告。她没有说"求你救我"，也没有说"求你报应仇敌"，她只说："耶和华啊，求你观看，因为我甚是卑贱。"
到了一个地步，人连开口求什么都不知道了，只剩下一个愿望：有人看见我现在的样子。
你今天是不是也在用美物换粮食？把很多年攒下的东西，一样一样拿出去，只为撑过这一段。若你连话都说不出，就把这句借来用：主啊，求你观看。
祂看见了。祂从来没有转过脸去。
耶路撒冷坐在废墟里，最先涌上心头的不是敌人的刀，而是从前的好日子。「耶路撒冷在困苦窘迫之时，就追想古时一切的乐境。」这句话读起来特别扎心。人在最难的时候，记忆偏偏最清晰：那时家里还完整，那时身体还好，那时我们还有说有笑。回忆本该是安慰，可在那一刻，它变成了另一把刀。
你有没有过这种时候？夜里醒来，想起某一年的某个夏天，越想越难受，因为再也回不去了。
可你注意到没有，这卷书写到第三章，同一个「追想」出现了另一种用法：「我想起这事，心里就有指望。」还是回忆，只是转向了别处，不再是回忆自己失去的乐境，而是回忆耶和华的慈爱永不断绝。
痛苦不会因为你换个想法就消失。但你今天所思念的对象，会决定你明天怎么活下去。求神帮你，把目光从「从前的我」，慢慢挪到「一直没有离开的祂」。
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