耶利米哀歌 3
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一个人站在废墟中,说: "我是因耶和华忿怒的杖,遭遇困苦的人。"他细数 神如何像熊、像狮子埋伏他,如何用箭射入他的肺腑,如何让他的祷告不得上达。然后,在最深的黑暗中,他忽然转过身来: "耶和华的慈爱,每早晨,这都是新的。"整章诗从深渊到盼望,又从盼望回到深渊,最后落在对 神公义的呼求上。
核心
这一章最令人不安的地方,不是苦难,而是苦难的源头。诗人没有说"仇敌打我",他说"他真是终日再三反手攻击我"。那个"他",就是耶和华。这不是现代人喜欢的神学,我们更愿意把苦难归给魔鬼、归给人的自由意志、归给堕落的世界。诗人却直接把手指向 神。
然而正是在这种诚实中,盼望才有立足之地。因为如果打你的是 神,那么救你的也是 神。第22节的转折不是逃避,而是从同一位 神身上,认出另一面: "他的怜悯不致断绝。"击打的手和搀扶的手,是同一只手。这是圣经最难懂、也最深的安慰之一。
一条线索
第30节说: "他当由人打他的腮颊,要满受凌辱。"读到这里,你很难不想起那位在客西马尼园之后被人吐唾沫、被人打脸的耶稣。诗人所描述的义人受苦的形象,在基督身上得到了最完整的承担。
更深的一层是: 诗人所控诉的那位举杖的 神,后来自己进入了杖下。第1节说"我是因耶和华忿怒的杖,遭遇困苦的人",而在十字架上,那位说"我的 神,我的 神,为什么离弃我"的,正是承受了这杖的 神子。耶利米哀哭耶路撒冷的毁灭,耶稣也在橄榄山上为耶路撒冷哀哭。哀歌不是终点,它指向一位知道如何哀哭、并亲自走进哀哭之地的救主。
镜子
我们大多数人不会经历耶路撒冷式的毁灭,但我们都认识第17节那种状态: "你使我远离平安,我忘记好处。"婚姻走到某个死结,孩子让你彻夜难眠,身体出了检查报告,工作十年积累的一切在几个月内瓦解。你还记得曾经有过平安,但那记忆本身反而成了刀。
这一章问你: 在这种时刻,你敢不敢像诗人一样,把 神也放进方程式里?不是骂 神,而是承认你觉得是他让你走到这里的。许多基督徒不敢这样祷告,怕不敬虔。但含糊其辞的祷告,换不来第22节的转折。诗人是先走进第18节的"毫无指望",才走到第23节的"每早晨,这都是新的"。绕不过去。
背景
这是耶利米在耶路撒冷陷落之后写的。公元前586年,巴比伦的军队攻破城墙,烧毁圣殿,把王的眼睛剜出来,把百姓掳走。留下的城市是空的,街上有饿死的孩子,母亲吃自己孩子的肉(哀歌第二章、第四章有更露骨的描写)。
哀歌是一本按希伯来字母顺序写的诗集,第三章尤其精致: 每三节共用一个字母开头。在最混乱的经验里,诗人选择了最严格的形式。这本身就是一种信仰的姿态——即使世界散架了,我仍要有次序地哀哭,有次序地盼望。这不是压抑,是一种拒绝让苦难有最后发言权的方式。
主角
这一章的"我"是谁?表面是耶利米,深层是耶路撒冷,更深层是每一个在 神管教下的信徒。他不是被动的受害者,也不是虚假的英雄。他哭,他控诉,他记起,他悔改,他呼求。
最动人的是第55到57节: "耶和华啊,我从深牢中求告你的名。你曾听见我的声音。我求告你的日子,你临近我,说: 不要惧怕。"注意时态的变化。前面全是"他攻击我",到这里变成"你临近我"。第三人称变成第二人称的那一刻,就是祷告真正开始的时刻。 神从被谈论的对象,变成被呼求的那一位。这转变没有解释,它只是发生了。也许祷告就是这样,你说着说着,忽然他就在了。
侧写
被掳的犹太人读这卷书时,他们读的是自己的家书。城破了、圣殿没了、应许之地不再是他们的,他们坐在巴比伦的河边(诗篇137),需要一本书告诉他们: 你们的哭是被允许的,你们的困惑是可以说出口的, 神没有因为你们控诉他而离弃你们。
对他们来说,第40节"我们当深深考察自己的行为,再归向耶和华",不是一句廉价的口号。这是一个民族在承认: 我们走到这里,不完全是巴比伦的错,是我们几百年的悖逆终于结账了。但这承认之所以可能,是因为前面已经有了第22节的慈爱。没有慈爱作底,悔改只会变成绝望。有了慈爱作底,悔改才是回家的路。
默想
当你读到"他真是终日再三反手攻击我",你能对 神说出这样的话吗?如果不能,是什么拦住了你——是敬畏,还是不敢面对?
"每早晨,这都是新的"——明天早晨你醒来时,愿意在什么具体的事上,试着去认出他新的怜悯?
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关于 Lamentations 3 的常见问题
关于这段经文最常见问题的简要解答。
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弟兄姊妹在 Lamentations 3 的分享
来自读者与编辑团队对这段经文的领受、祷告与感恩。
主啊,我这些日子像是被按在地上,脸贴着尘土,说不出什么漂亮的话。我也不想假装自己很坚强,因为你早就看见我里面的无力。
求你教我在这低处安静下来,不急着挣脱,也不急着替你解释什么。若这段难熬的时间是你允许的,我愿意学着等,等到你亲自开口。
就算现在看不见出路,我心里还存着一点点指望,因为你从来没有真的丢下谁。愿这一点指望不被压灭,反倒在安静里慢慢长起来。我把今天交给你,也把我的眼泪交给你。
耶利米说这句话的时候,耶路撒冷已经成了废墟。城墙塌了,圣殿烧了,他亲眼看见母亲怀里的孩子饿死。就是在这样的灰烬里,他说:"祸福不都出于至高者的口吗?"
这不是一个坐在安全地方的人讲的大道理。这是一个失去一切的人,还是认定神没有离开宝座。
但请你不要把这句话单独拿出来。再往前读几节:"因他并不甘心使人受苦,使人忧愁。"原来那位允许祸患临到的神,心里并不喜欢看见你哭。祸出于他的口,他的心却为此疼痛。
我们常常只能接受其中一半。顺利的时候说神掌权,艰难的时候就偷偷觉得他放手了。耶利米两样都信:掌权的是他,心疼的也是他。
你今天手里拿着的那件事,如果真是从他口中出来的,你愿不愿意相信,那张口同时也说过"每早晨这都是新的"?
耶利米写这句话的时候，耶路撒冷已经成了废墟，殿被烧，百姓被掳，他亲眼看着一切倒下。可他在第三章的中间却说：“我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱。”然后才接着问：“活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢？”
请注意那两个字，“活人”。他不是说“义人”，也不是说“无辜的人”，他说的是还活着的人。还能呼吸、还能开口抱怨的人。在他看来，一个罪人今天竟然还活着，这本身就已经超过了他该得的。
我们发怨言的时候，心里其实有一本账，觉得神亏欠了我们。耶利米却把账重新算了一遍：我欠的那一笔，神没有照数讨回来。
这不是叫你压住眼泪不许哭。整卷耶利米哀歌都在哭。只是哭到某一刻，你或许可以停一停，摸摸自己还在跳的心口，问一句：我凭什么还在这里？
然后下一节他说：“我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。
主啊，谢谢你让我看见这句话：「因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。」原来我所经历的痛，不是你乐意加给我的。你的心肠并不冷硬，当我流泪的时候，你也不是漠然站在一旁。
谢谢你，在那段我夜里睡不着、白天强撑着笑的日子里，你没有把苦难当作惩罚扔给我，而是忍耐地陪我走过。谢谢你管教我的手，始终带着不舍；你容许的每一样难处，背后都藏着你不甘心的怜悯。
谢谢你让我今天能把这些苦放回你手里，不再怀疑你爱我。
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