圣经讲解

诗篇 110:4

4 分钟阅读 · 已更新 2 10 月, 2026

作者 Jasper & 审阅团队

经文

耶和华在这里不是吩咐，而是起誓。祂对那位被邀请坐在自己右边的「我主」宣告：你是祭司，不是按着亚伦的血统，而是照着麦基洗德的等次；不是一任，而是永远。诗人特意加上一句「决不后悔」,意思是神绝不收回、绝不改口。短短一节,把前面那位得胜掌权的王,又按立为一位永不卸任的祭司。

核心

以色列的制度里,王与祭司是两条不许交叉的线。扫罗擅自献祭失了国,乌西雅王闯进圣所烧香,额上立刻长了大麻风。可是在这节诗里,神亲自把这两条线拧成一股:那坐在右边掌权的,同时是站在神面前献祭的。而且神用的是起誓,不是颁布律例。律法可以被更好的律法取代,祭司可以老去、死去、被另一位接替;誓言不行。神把自己的信实押了上去,等于说:若这位祭司失职,我就不再是我。

这就触到了救恩最深的焦虑。我们心里总有一个声音问:神会不会改主意?我这样的人,祂还肯接纳多久?这节经文的回答不是安慰的语气,而是法律的语气——神已经发了誓,案已定,不翻。麦基洗德这个名字出现得突兀,却正因为突兀才有力:他没有族谱,没有任期,没有交接。神要的,是一位不靠血统、不靠年限、不会被死亡打断的中保。那位中保已经来了,并且至今仍坐在右边,为我们祈求。

贯穿的线索

麦基洗德在创世记里只露了一次面：亚伯拉罕打完仗回来，撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接，他又是至高神的祭司，他祝福亚伯拉罕，亚伯拉罕把十分之一给了他。然后这个人就消失了，再没有下文。几百年后大卫写这首诗，把这个几乎被遗忘的名字捡了起来；又过了一千年，希伯来书的作者抓住这一节不放，反复引用，说这就是耶稣的身份证。

为什么是麦基洗德而不是亚伦？因为亚伦的祭司职分靠族谱、靠年岁、靠一代代的交接，而交接的理由只有一个：人会死。耶稣的祭司职分却建立在一个死不掉的生命上。祂献的祭只献一次，献完了就坐下，因为再没有需要补的。那位在诗篇第一节被请去坐在神右边的王，在第四节被按立为祭司；复活与升天把这两句话同时兑现了。

镜子

人很会算账。你在公司里知道自己随时可能被更年轻、更便宜的人替下；你在家里或许隐隐觉得，爱是有条件的，表现差了就会被扣分。这套逻辑一旦带进信仰，就成了折磨：今天祷告得好，觉得神大概还接纳我；这周跌倒了两次，就不敢开口，心里想，祂总有忍无可忍的一天吧。

这节经文不哄你，它只是把一份誓约摆在你面前：耶和华起了誓，决不后悔。你的进出、你的起伏，不构成这份誓言的条件，因为它根本不是对你起的誓，是神对祂的儿子起的。你的位置，是站在这位永远的祭司身后被祂代祷。

今天就做一件事：拿一张纸，写下那件你最不敢带到神面前的事，写完之后出声念一遍「耶和华起了誓，决不后悔」，然后对着那张纸说出来：这位永远的祭司，此刻正为这件事替我祈求。

经文互参

一处是创世记十四章的麦基洗德，他祝福亚伯拉罕、接受十分之一，在律法颁布之前就已经有人在神面前作祭司。这说明神的中保安排不是从西奈山才开始的，也不受西奈山的限制。

另一处是希伯来书第七章，作者整章都围着诗篇110篇第4节打转。他指出一个要害：旧约的祭司上任时，神没有起过誓；唯独对这一位，神起了誓。所以旧的约只是凭规条，新的约却凭神自己的信实。希伯来书据此下结论，耶稣既是长远活着替人祈求的，就能拯救到底。整首诗的逻辑在那里被完整地读了出来。

背景

这是一首登基诗。场合大概是大卫王朝的某个即位或凯旋的时刻，一位先知或祭司在圣殿、在锡安山上，替耶和华向王宣告神谕：「耶和华对我主说」。在周围的列国，王兼祭司是常态；而以色列偏偏把两者分开，由利未支派承担圣所的事奉。大卫却占领了耶路撒冷，而这座城原名撒冷，正是麦基洗德作王作祭司的那座城。于是一个古老得多的传统被重新接上：耶路撒冷的王，自古就站在至高神面前。

但请注意第四节的用词分量。古代近东的王位靠军队和血缘，随时可能被篡夺；这里却用「起誓」这个最庄严的法律行为来确立。对当时听这首诗的人来说，这是一个远超过大卫本人的应许，大得连大卫自己都装不下。