以弗所书全书导读：在基督里的丰盛与教会的合一

引言

公元六十年左右，罗马城的一间租来的屋子里，一个上了年纪的犹太人坐在地上，手腕上拴着一条锁链，锁链的另一端连着一名罗马兵丁。他写信的时候，兵丁可以听见他口述的每一句话。按常理说，这样一个人写出来的信，应该满纸都是抱怨、申诉、求人营救。

可是他写下的第一句话是："愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气"（以弗所书1:3）。

一个失去自由的人，开口就讲"天上各样属灵的福气"。一个连街口都走不出去的人，谈论的是"天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一"（以弗所书1:10）。

这封信就是以弗所书。读完这一页，你会明白它为什么被称为"保罗书信的皇冠"，它的六章是怎样环环相扣的，它的几处关键经文到底在说什么，以及这封两千年前从囚室寄出的信，今天怎样一句一句地改写你的生活。

本指南的视角

市面上多数以弗所书的导读，会把它讲成一份"属灵真理清单"。本指南不走那条路。我们抓住一个贯穿全书的秩序：身份先于行为，恩典先于责任，宣告先于命令。前三章没有一条命令，只有"神已经做成了什么"；从第四章第一节的"所以"开始，才有生活的吩咐。更要紧的是，这一切出自一个带锁链的人之手。他不是在顺境中高谈丰盛，而是在铁链声中宣告：教会的合一与得胜，不是我们制造出来的，是基督已经成就、交给我们去保守的。

写信的人、写信的时间、写信的处境

这封信开头自称："奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒。"教会历史从最早期就一致接受保罗是作者；伊格那丢、坡旅甲、爱任纽、穆拉多利经目都引用或列入这封信。近两百年有学者因为它的句子特别长、用词与其他保罗书信略有不同，而提出异议。但一个人在不同处境下的文风本来就会变化：这封信不是在争辩中写的，而是在默想与敬拜中写的，前三章几乎是一长串颂赞，句子自然如江河般延展。锁链限制了他的脚步，却给了他从未有过的安静。

写作时间大约是主后六十至六十二年，保罗在罗马被软禁的那两年（使徒行传28:30）。同一时期他还写了歌罗西书、腓利门书、腓立比书，合称"监狱书信"。以弗所书和歌罗西书的相似度极高，连送信的人都是同一位：推基古（以弗所书6:21；歌罗西书4:7）。很可能推基古带着一叠书信出发，沿着亚细亚省的道路，一城一城地念给众教会听。

值得注意的是，几份最古老的抄本（包括蒲草纸抄本P46、西奈抄本与梵蒂冈抄本的原始笔迹）在1:1没有"在以弗所"这几个字。这很可能说明：这原是一封"通函"，收信地留白，每到一城就填上那城的名字。这也解释了为什么全书找不到一句私人问候，不像罗马书末尾那样一口气点名二十多人；而保罗明明在以弗所住了三年之久（使徒行传20:31），认识的人多得很。

以弗所是什么地方？它是亚细亚省的第一大城、海港与商业枢纽，更是亚底米女神庙的所在地，那座庙是古代世界七大奇观之一。使徒行传19章记载，保罗在那里传道，以致行邪术的人把价值五万块钱的书公开烧掉，银匠行业因为神像生意受损而暴动，全城高喊"大哉！以弗所人的亚底米啊"。这是一座被偶像、法术、金钱与宗教狂热浸透的城市。保罗写给他们的，不是一份宗教改良方案，而是一个更大的宇宙观：基督已经升到诸天之上，万有都服在他脚下，而他的身体是教会。

圣经如何论到以弗所书？

要听懂这封信，先要听懂它的语法。前三章全是直述句，是"神做了什么"；后三章转为祈使句，是"你们当怎样行"。两半之间的转轴，是以弗所书4:1那个"所以"。这不是写作技巧，这是福音的结构。

起点在以弗所书1:7："我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。"请注意保罗的度量单位：不是"从他丰富的恩典里拿出一点"，而是"照"他丰富的恩典，按着那丰富的分量来施与。古代的"救赎"是赎买奴隶的词，赎价要当场付清。付的是什么？是爱子的血。一个带着锁链的人写下"得蒙救赎"，他比谁都清楚什么叫镣铐被打开。

接着是整封信最广为人知的句子，以弗所书2:8："你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的。"保罗刚刚用最黑暗的笔触描写人的光景："你们死在过犯罪恶之中"（以弗所书2:1）。死人不能自救，不能配合，不能先迈出一步。所以救恩从头到尾是礼物，连那只伸出去接受礼物的手，也是神放进我们里面的。

但保罗绝不停在那里。紧接着的以弗所书2:10说："我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。""工作"一词在原文里带着"手艺、作品"的意味，像工匠完成的一件器皿。我们不是靠行善成为神的作品，我们是因为成了神的作品才去行善；而且连那些善行，都是神早已预备好、摆在我们路上的。

恩典不给你第二次机会，恩典给你一个新生命。

丰盛讲完，保罗转向合一。基督"将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙"（以弗所书2:14），犹太人与外邦人之间那堵最顽固的墙倒了，于是"你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了"（以弗所书2:19）。这就是以弗所书4:3的根基："用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。"动词是"保守"，不是"制造"。合一已经是既成事实，是圣灵所赐的；我们的本分是不要把它弄丢。

而在宣告与命令的交界处，保罗跪下祷告，以弗所书3:20从他口中迸出来："神能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。"这是一个囚犯的祷告。他求的不是出狱，是信徒里面的刚强；他相信的不是环境会转，而是那运行在人心里的大能，远超过人敢开口求的。

贯穿圣经的主线

以弗所书读起来像一封新约的信，骨子里却是整本圣经的收尾。

创世记第一章，神造人，赐福，安置在园中，与他同住。第三章，人堕落，被赶出去，天地之间立起了一道墙。此后整本旧约都在处理同一个问题：隔开的人如何重新亲近神，散开的人如何重新聚成一家。神呼召亚伯拉罕的时候，应许中就埋着伏笔："地上的万族都要因你得福"（创世记12:3）。以色列被拣选，从来不是为了把别人关在门外，而是为了做一扇门。

可是历史走的是另一条路。圣殿的院子一层层隔开：外邦人院、妇女院、以色列人院、祭司院，中间立着刻字的石栏，警告外邦人越界者死。先知却早已看见更远的景象："我的殿必称为万民祷告的殿"（以赛亚书56:7）。

然后基督来了。他的身体被钉，殿里的幔子从上到下裂为两半；他的十字架同时拆掉了两堵墙，人与神之间的，人与人之间的。保罗在以弗所书里称这为"奥秘"：从前隐藏，如今显明，"就是外邦人在基督里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许"（以弗所书3:6）。注意那三个"同"字。不是外邦人被准许站在犹太人旁边旁听，而是同为后嗣。

这条主线的终点，比我们想的还要高。以弗所书1:10说，神的计划是"使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一"。被罪撕裂的宇宙，要在基督里重新归拢。而教会，这个由犹太人与外邦人、奴隶与主人、男人与女人组成的奇怪群体，正是这项宇宙工程的样板房："为要藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧"（以弗所书3:10）。

换句话说，你所在的那间会众偏少、唱诗走调、彼此还常有摩擦的教会，是神向整个属灵界展示的证据。所以保罗才会用"竭力"这么重的词来讲合一。这不是堂会政治，这是末世的预演。

结构与主要主题

以弗所书的建筑结构异常清晰，像一座对称的殿。

第一到第三章是根基，主题是"神在基督里为我们做了什么"。1章1到14节是一段颂赞，在原文中是一个长句，像一条不换气的河：父拣选、子救赎、圣灵印记，三位一体的工作层层推进，三次以"使他的荣耀得着称赞"收束。1章15到23节是第一个祷告，求神"照明你们心中的眼睛"，让人看见基督的复活与升高，"又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首"。2章1到10节讲个人的得救：从死到活，从罪中到天上，全是恩典。2章11到22节讲群体的合一：两下成为一体，建造成为神藉着圣灵居住的所在。3章讲保罗自己的职分，他称自己"比众圣徒中最小的还小"，却受托把"基督那测不透的丰富"传给外邦人。这一段以第二个祷告作结，求神叫信徒"明白基督的爱是何等长阔高深"，直到"神的一切所充满的，充满了你们"。

第四到第六章是上层建筑，主题是"所以我们当怎样活"。4章1到16节讲教会的合一与成长：一主，一信，一洗，一神；基督赐下使徒、先知、传福音的、牧师和教师，"为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体"。请注意，职事不是替会众做事，是装备会众去做事。4章17节到5章21节讲新人的品格：脱去旧人，穿上新人，说诚实话，不含怒到日落，不说污秽的言语，"彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样"；不要醉酒，"乃要被圣灵充满"。5章22节到6章9节把这一切带进家门：夫妻、亲子、主仆，三组关系都被放在5章21节那句总纲之下，"又当存敬畏基督的心，彼此顺服"。6章10到20节是末了的号令：穿戴全副军装，站稳，祷告。

把这个结构记住的最简单方式，是三个动作：坐、行、站。信徒先与基督"一同坐在天上"（以弗所书2:6），这是地位；然后"行事为人就当与蒙召的恩相称"（以弗所书4:1），这是生活；最后"抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住"（参以弗所书6:13），这是争战。顺序不能颠倒。没有坐下的人走不远，没有走路的人站不稳。

贯穿全书的钥匙短语是"在基督里"，连同"在他里面""靠着他"，在六章中出现了三十多次。另一个关键词是"丰盛""充满"，从"丰富的恩典"到"基督长成的身量"，再到"被圣灵充满"。第三个关键词是"合一"。丰盛与合一，正是这封信的两条腿。

本卷书的关键经文

以弗所书2:8："你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的。"这节经文的重心不在"信"，而在"赐"。保罗故意用一个中性词来指代"这"，涵盖整件事：恩、信、得救，整套都是礼物。宗教改革之所以抓住这一节，正因为它堵死了人一切夸口的出口。下一节紧接着说："也不是出于行为，免得有人自夸。"若你今天仍在计算自己够不够格、灵修有没有断、服事够不够多，这一节是来拆你那台计算器的。

以弗所书5:25："你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。"在一世纪的家庭守则里，教导通常是写给掌权者如何管理，保罗却把最长、最重的一段话压在丈夫身上，而且给出的标准不是"管理得宜"，而是"舍己"。请留意这位作者的身份：一个未婚的囚犯，正在用自己的锁链解释什么叫为别人舍命。丈夫的权柄在这里被重新定义为十字架形状的权柄，不是向上的支配，是向下的倾倒。妻子的顺服从来不是被压出来的，是在这样的爱里长出来的。

以弗所书6:10："我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人。"这是全书的收尾，也是全书逻辑的收口。刚强不是咬牙，是"靠着主"；力量的来源在外面，不在你里面。接下去保罗说明了为什么需要军装："我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战"（以弗所书6:12）。你以为难缠的是那位同事、那个家人、那笔债务；保罗说，战线比你看见的更深。而全副军装里，除了真理、公义、平安的福音、信德、救恩，还有一把攻击性的兵器，就是圣灵的宝剑，神的道。

锁链锁得住保罗，锁不住他宣告的福音。

镜子

现在请让这封信看着你。

你是不是一个靠表现活着的人？早上灵修读完了，一天就觉得自己站得住；哪天睡过头，心里就暗暗矮了一截。以弗所书2:8要从你手里拿走这把尺。你的地位不是你每天挣来的，是基督一次钉死换来的。你以为你在谦卑地自责，其实你是在偷偷地自救。

你是不是在教会里早就学会了"客气地疏远"？那个说话总让你不舒服的人，那个立场和你不同的弟兄，你没有吵架，你只是不再坐在他旁边。以弗所书4:3说"竭力保守"，那个词原文带着急切、拼命的味道，像抱住一件快要被风吹走的东西。合一不是你造的，所以你没有权利把它丢掉。

做丈夫的，你有没有把"头"理解成决定权，却很少理解成"为教会舍己"？你的妻子最近一次感觉被你珍惜，是什么时候？做父母的，你是不是在用"为你好"包装自己的焦虑？保罗说，不要惹儿女的气。

还有你的钱、你的身体、你的时间。你把最好的精力给了绩效，剩下的渣滓给了家人和神。你口里承认基督是万有之首，行事上却把他排在第三位。

以弗所书6:10的那句话是对着疲倦的人说的："你们要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人。"它不是要你再挤出一点力气，而是要你承认自己已经没有力气了。这封信最温柔的地方在于：它先用三章告诉你，你是何等被爱、被拣选、被赦免、被安置在天上；然后才敢对你提要求。神从不向空的杯子要水。

为孩童讲解

跟孩子讲以弗所书，最好的切入点不是"奥秘"或"预定"，而是"家"和"礼物"。

你可以这样说：有一个叫保罗的叔叔，他因为讲耶稣的事被关起来了，手上有一条铁链。可是他在牢里写信给朋友们说："你们知道吗？你们是神家里的人！"从前有一道很高的墙，把人和神隔开，也把人和人隔开；耶稣来了，用自己的生命把那道墙推倒了，现在大家可以住在同一个家里。这个家不用花钱买，是神白白送的礼物，因为礼物是白白得来的，所以我们谁也不能骄傲地说"我比你更配"。

再加一句最实用的：既然我们是一家人，我们就学着不打架，不说难听的话，太阳下山以前把气消掉，像爸爸原谅我们一样原谅别人。

对年纪小的孩子，可以用"拆墙"和"穿衣服"这两个画面；对小学生，可以带他们找出前三章里所有"神给我们"的句子；对青少年，可以讨论"身份决定行为"这件事，这恰好是他们最在意的议题。

针对不同年龄段的以弗所书讲解，本站另有专门的版本：学前儿童（三到六岁）、小学生（七到十二岁）和青少年（十二岁以上），你可以按孩子的年龄挑选合适的那一份，陪他们一段一段读下去。

常见问题

实用读经指南：四周读懂以弗所书

第一周，先不研究，只阅读。找一个安静的二十分钟，一口气从头读到尾，像读一封真正写给你的信，而且最好出声读，因为它本来就是在聚会中被念出来的。读的时候注意一件中文读者占便宜的事：和合本的"你们"是复数。这封信几乎每一句都是对一群人说的，不是对孤独的个人。现代人读经容易只问"这对我有什么意义"，以弗所书会一直提醒你："我们"。

第二周，专攻前三章，并且只做一件事：把所有"神已经做了"的动词圈出来。拣选、预定、救赎、赦免、叫我们活过来、使我们与他一同坐在天上、拆毁隔断的墙、建造成为神的居所。你会惊讶地发现，三章里几乎没有一条命令。让这件事在你心里沉下去，不要急着应用。然后把1章15到23节和3章14到21节这两段祷告，改成第一人称，逐句为自己、为家人、为你的教会祷告一周。以弗所书3:20不是口号，它是祷告的结论。

第三周，进入后三章，用一支笔把每一个命令抄在纸上。你会看见它们都落在关系里：教会里的关系、言语上的关系、家庭中的关系、职场上下的关系。挑其中最刺痛你的一条，只操练那一条，操练七天。比如"不可含怒到日落"，或者以弗所书4:15的"用爱心说诚实话"。

第四周，背下几节关键经文：以弗所书1:7、以弗所书2:8、以弗所书2:10、以弗所书4:3、以弗所书6:10。背经不是为了考试，是为了让这些句子在你软弱的时候自己浮上来。若有条件，找两三位弟兄姊妹一起读，每周见一次，彼此回答一个问题："这一周，这封信在哪里拦住了我？"一封写给群体的信，本来就该在群体里读。

结语

以弗所书之所以不容易被仿造，是因为它的作者在一个本该自怜的地方，看见了最辽阔的风景。他没有自由，却谈论丰盛；他被锁链绑着，却宣告万有要在基督里同归于一；他只能坐在屋里，却说我们已经与基督一同坐在天上。这不是乐观主义，这是因为他的眼睛被打开了，看见自己的真实位置。

这封信教我们一种读经和活着的顺序：先听见神做了什么，再问自己该做什么。恩典在前，责任在后；地位在前，行为在后；基督的爱在前，我们的顺服在后。一旦把这个顺序颠倒，信仰立刻变成重担。

接下来可以怎么走？把以弗所书和歌罗西书并排读，看元首与身体如何互相解释；或者深入其中一节，比如以弗所书2:8与以弗所书2:10并看，让恩典与善行在你心里各归其位；也可以从以弗所书5:25开始，重新思想你家里那几段最亲近的关系。

那位带锁链的使者，仍在等着有人把他的信当真。