متى 7

النص

يختم يسوع عظته على الجبل بسلسلة من الضربات القصيرة: لا تدينوا لئلا تُدانوا، وأخرج أولًا الخشبة من عينك قبل أن تقترب من قذى أخيك. ثم ينفتح الكلام على أبٍ يُعطي: «اِسْأَلُوا تُعْطَوْا. اُطْلُبُوا تَجِدُوا. اِقْرَعُوا يُفْتَحْ لَكُمْ»، ويُلخَّص الناموس كله في أن تعامل الناس كما تريد أن يعاملوك. وبعدها يضيق الطريق فجأة: باب ضيّق، أنبياء كذبة بثياب حملان، أناس يقولون «يَارَبُّ، يَارَبُّ» ويسمعون «إِنِّي لَمْ أَعْرِفْكُمْ قَطُّ». ويُنهي كل شيء ببيتين متشابهين في المظهر، مختلفين في الأساس: واحد على الصخر وواحد على الرمل، والمطر واحد على الاثنين. فبُهتت الجموع، لأنه كان يعلّم كمن له سلطان.

الجوهر

هذا الأصحاح يقول شيئًا مزعجًا وجميلًا في آنٍ واحد: إن الله أبٌ يُعطي الخيرات لمن يسأله، وهو في الوقت نفسه الديّان الذي لا تخدعه ثياب الحملان. الاثنان ليسا متناقضين؛ الكرم الذي يفتح الباب للقارع هو ذاته الكرم الذي يرفض أن يدعك تعيش على واجهة. لاحظ أن يسوع لا يقيس الإنسان بالكلام ولا بالقدرة الروحية: النبوّة وإخراج الشياطين وصنع القوّات كلها مذكورة في لائحة المرفوضين. المقياس هو الثمر والفعل، أي ما ينبت من الداخل حين لا ينظر أحد. ملكوت السماوات، إذًا، ليس ناديًا للمتديّنين البارعين، بل حياة متجذّرة في إرادة الآب، تُبنى ببطء على صخرٍ لا يُرى إلا حين يأتي المطر.

الخيط الجامع

العظة كلها تقف على جبل، ورجلٌ يعلّم بسلطان، والكتبة يستندون إلى موسى بينما هذا يقول «أَقْوَالِي هَذِهِ». هنا يظهر الخيط: من سيناء إلى هذا الجبل، الله لم يغيّر مطلبه، لكنه أرسل من يجسّده. الناموس والأنبياء لا يُلغيان بل يُلخَّصان في جملة واحدة عن معاملة الناس، وهذا التلخيص ليس اختصارًا كسولًا بل كشفٌ لقلب الشريعة منذ البداية: محبةٌ تأخذ شكل فعل. ثم انظر إلى النهاية: الصخر هو كلمات يسوع المسموعة والمعمولة. في العهد القديم كان الصخر اسمًا من أسماء الله نفسه، والمزامير تكرّره. أن يضع يسوع كلامه في موضع الصخر ليس تواضعًا معلّميًا؛ إنه ادعاء هائل. وفي ذلك اليوم سيقف هو نفسه ديّانًا يقول «لَمْ أَعْرِفْكُمْ». المخلّص والديّان شخص واحد، وهذا ما يجعل الرجاء جادًّا.

المرآة

أنت تعرف نظرة عينك حين يخطئ أحدهم. تلك الدقّة المفاجئة، ذلك الوضوح العجيب في تشخيص زوجتك أو زميلك أو أخيك في الكنيسة. يسوع لا يقول إن تشخيصك خاطئ؛ القذى موجود فعلًا. يقول إن عينك التي تشخّص فيها خشبة، ولذلك أنت لا ترى بل تخمّن وأنت واثق. وكلمة «يَا مُرَائِي» ليست موجّهة إلى أحدٍ آخر في الغرفة.

وهناك مرآة ثانية، أقسى: الذين رُفضوا لم يكونوا ملحدين، بل خدّامًا بخبرة، لهم سجل من النبوّة والمعجزات. ربما تقود مجموعة، تعدّ تعليمًا، تُصلّي بصوتٍ يهدّئ الآخرين. المطر لا يسأل عن سيرتك الذاتية. يسقط على البيتين بالتساوي: المرض نفسه، الفصل من العمل نفسه، الصمت نفسه حين تطلب ولا تجد بسرعة. الفرق يظهر تحت السطح فقط، في الطاعة الصغيرة التي لا يصفّق لها أحد.

والخبر الحسن في الوسط: أبوك لا يعطيك حجرًا حين تطلب خبزًا. أنت ربما تصلّي وأنت نصف متوقّع أن يُعطيك الله الصخرة، درسًا قاسيًا بدل الخبز. يسوع يقطع هذا الظن من جذره.

اليوم: اكتب على ورقة اسم الشخص الذي حكمت عليه هذا الأسبوع، وتحت الاسم اكتب جملة واحدة عن «الخشبة» في عينك أنت في هذه العلاقة تحديدًا، ثم صلِّ لأجله بصوت مسموع دقيقتين.

السياق

نحن في نهاية الأصحاح الخامس إلى السابع، أطول تعليم متّصل ليسوع في متى، يُلقى على جبلٍ في الجليل أمام جموعٍ فلاحية فقيرة في معظمها. هؤلاء يعيشون تحت سلطتين: رومية تجبي، ونخبة دينية تفسّر الشريعة وتحدّد من هو مقبول. الكتبة يعلّمون بالإسناد: «قال الحاخام فلان». يسوع يعلّم بلا إسناد، وهذا هو سبب الذهول في آخر الأصحاح. الصور التي يستعملها مأخوذة من عالمهم مباشرة: نجّار يعرف الخشب والقذى، أمّ تخبز، صياد يعرف السمك والثعابين التي تشبهه، فلاح يميّز التين من الحسك، وبنّاء يعرف أن وديان فلسطين الجافة تصير في الشتاء أنهارًا تجرف كل ما بُني على رملها. لا شيء هنا مجرّد.

التفصيل

«ٱلْقَذَى» و«ٱلْخَشَبَةُ»: الأولى شظية دقيقة أو قشّة، والثانية عارضة خشبية من تلك التي تحمل سقف البيت. المبالغة مضحكة عمدًا، ويسوع يريد أن تضحك قبل أن تنكسر. لكن لاحظ الفعل: «وَلِمَاذَا تَنْظُرُ». هو لا يقول «تلمح» بل تُحدّق، تُدقّق، تتفرّغ. الفرق بين الرجلين ليس في حدّة النظر بل في اتجاهه. والأدهى أن الخشبة، بطبيعتها، تمنع الرؤية تمامًا، أي أن من يحمل أكبر عائق يكون أكثر الناس ثقة بتشخيصه. ثم تأتي الكلمة التي لا تُتوقّع: يسوع لا يقول «اسكت»، بل «أَخْرِجْ أَوَّلًا»، ثم «حِينَئِذٍ تُبْصِرُ جَيِّدًا أَنْ تُخْرِجَ ٱلْقَذَى». المساعدة مسموحة، بل مطلوبة. لكن لها ترتيب. التوبة أولًا، ثم الخدمة.

الشخصية المحورية

الله هنا يظهر تحت اسمين في فقرة واحدة تقريبًا: «أَبُوكُمُ ٱلَّذِي فِي ٱلسَّمَاوَاتِ» و«أَبِي ٱلَّذِي فِي ٱلسَّمَاوَاتِ». الأول يصف علاقته بالسامعين، الثاني يصف علاقة يسوع به، وبين الاثنين مسافة لا يمحوها يسوع. وطريقة برهانه على صلاح الله غريبة: «فَإِنْ كُنْتُمْ وَأَنْتُمْ أَشْرَارٌ». هو لا يمدح الآباء ليصل إلى الآب؛ بل يقول إن آباء أشرارًا، أنانيين، متعبين، ناقصين، ما زالوا يعرفون ألّا يعطوا أولادهم حجارة. فإن كان هذا رصيد الشر، فما بالك بالخير الكامل. وفي آخر الأصحاح يظهر هذا الآب في صورة أخرى: إرادة يجب أن تُفعل، وبابٌ ضيّق، وصوتٌ يقول «ٱذْهَبُوا عَنِّي». إله الأصحاح السابع كريم إلى حدّ الإحراج وجادّ إلى حدّ الرعب، وهما وجهٌ واحد لمحبةٍ حقيقية.

التناص

حين يقول يسوع «فَكُلُّ مَا تُرِيدُونَ أَنْ يَفْعَلَ ٱلنَّاسُ بِكُمُ ٱفْعَلُوا هَكَذَا أَنْتُمْ أَيْضًا بِهِمْ»، كان معلّمو زمانه يعرفون صيغة قريبة بالسلب: لا تفعل بغيرك ما تكرهه لنفسك. الفرق بين الصيغتين هو الفرق بين الامتناع والمبادرة؛ الأولى يمكن أن تُتمّها وأنت نائم، والثانية تكلّفك وقتًا ومالًا وكرامة. وهذا يوضح لماذا يضيف: «لِأَنَّ هَذَا هُوَ ٱلنَّامُوسُ وَٱلْأَنْبِيَاءُ». وأما قوله «لَمْ أَعْرِفْكُمْ قَطُّ»، ففي العهد القديم «المعرفة» ليست معلومات بل علاقة عهد، كما يُقال عن الله إنه عرف شعبه. أي أن الحكم ليس «لم أسمع بكم»، بل «لم تكن بيننا قط علاقة». الرجل قضى عمره يخدم اسمًا لم يعرفه صاحبه. هذا أقسى من الفشل الأخلاقي، وأقرب إلينا مما نحب.

البروفايل

السامعون الأوائل كانوا يرون التديّن يعمل حولهم كنظام رتب: من يحفظ أكثر، من يُطهّر أكثر، من يُستشار. والجموع الواقفة على الجبل كانت في الأسفل من هذا السلّم؛ أناس «الأرض» الذين لا وقت لديهم لتفاصيل الطهارة. فحين يسمعون أن الباب ضيّق، لا يسمعون تهديدًا طبقيًا بل العكس: الباب ضيّق للجميع، والكثرة التي تسلك الطريق الواسع تشمل المحترمين أيضًا. وحين يسمعون عن ذئاب في ثياب حملان، تخطر لهم وجوه بعينها، قادة يعرفونهم. وأما البيت على الصخر فصورة عملية لفلاح رأى جاره يبني في بطن الوادي لأن الأرض هناك أسهل وأرخص، ورآه يخسر كل شيء في ليلة. قوله «وَكَانَ سُقُوطُهُ عَظِيمًا» كان يعني عندهم أنقاضًا حقيقية رأوها بأعينهم.

السؤال

كيف نوفّق بين «اِسْأَلُوا تُعْطَوْا» وبين صلوات لم تُستجب؟ أنت تعرف واحدة على الأقل: الحمل الذي لم يكتمل، الزواج الذي انهار رغم كل ليالي الركوع، الشفاء الذي لم يأتِ. أقصر طريق هنا هو القول إنك طلبت ما ليس خبزًا حقيقيًا، وهذا أحيانًا صحيح، لكنه يُستعمل كثيرًا كضمادة فوق جرح مفتوح. لاحظ أن يسوع لا يقول «يهب كل ما تطلبونه»، بل «يَهَبُ خَيْرَاتٍ لِلَّذِينَ يَسْأَلُونَهُ». الوعد بالعطاء قائم، لكن تعريف الخير يبقى عند الآب لا عندنا، وهذه مسافة مؤلمة لا يردمها النص. ما ينفيه يسوع نفيًا قاطعًا هو أمر واحد: أن يكون الآب قد ناولك حجرًا وأنت طالبٌ خبزًا. قد لا تفهم ما في يدك بعد، لكن لك الحق أن تعرف ما ليس فيها.

أسئلة للتأمل

في أي علاقة تحديدًا أنت أدقّ الناس تشخيصًا وأقلّهم استعدادًا للاعتراف؟

لو قيس إيمانك بالثمر لا بالكلام ولا بالخدمة المرئية، ماذا كان سيُقال عنك هذا الأسبوع؟

ما الشيء الذي كففت عن طلبه من الله لأنك اقتنعت في الخفاء أنه سيعطيك حجرًا؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

Read on Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

Read on Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

Read on Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

Read on Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.