أعمال الرسل 9

النص

شاول، وهو ما يزال «يَنْفُثُ تَهَدُّدًا وَقَتْلًا عَلَى تَلَامِيذِ ٱلرَّبِّ»، يستصدر رسائل رسمية إلى دمشق ليسوق أتباع «ٱلطَّرِيقِ» موثقين إلى أورشليم. وفي الطريق يسقط تحت نور من السماء، ويسمع صوتًا يناديه باسمه مرتين: «لِمَاذَا تَضْطَهِدُنِي؟». ثلاثة أيام من العمى والصوم في بيت غريب، ثم رجل خائف اسمه حنانيا يُرسَل إليه فيدعوه «أَيُّهَا ٱلْأَخُ شَاوُلُ»، فتسقط القشور وينفتح الفم بالكرازة. ومن هناك يبدأ مسار الهروب: من سور دمشق في سَلّ، إلى أورشليم حيث لا أحد يصدقه حتى يأخذه برنابا بيده، إلى طرسوس. ثم ينتقل الإصحاح فجأة إلى بطرس في لُدّة ويافا: مفلوج منذ ثماني سنين يقوم، وامرأة ميتة اسمها طابيثا تفتح عينيها وتجلس.

الجوهر

الجملة التي تحمل الإصحاح كله هي: «أَنَا يَسُوعُ ٱلَّذِي أَنْتَ تَضْطَهِدُهُ». شاول لم يكن يظن أنه يضطهد يسوع؛ كان يسوق رجالًا ونساء من دمشق. لكن المسيح القائم يحسب الأيدي الموثَقة أيديه هو. هذا ليس تشبيهًا شعريًا بل إعلان عن طبيعة الاتحاد بين الرأس والجسد: من يمسّ كنيسته يمسّه.

والأمر الثاني أصعب على ذوقنا الديني: النعمة هنا لا تكافئ بحثًا صادقًا. شاول ليس تائهًا يبحث عن الحق، بل خصم مسلّح بتفويض قانوني. الله لا ينتظره عند نقطة انفتاحه، بل يطرحه أرضًا. ومع ذلك فالخلاص لا يُكمَّل في عزلة السماء: يُرسَل حنانيا، ويُقال الكلام، وتوضع يدٌ بشرية. المسيح يُخلّص سيادةً من فوق، ويُدخل المخلَّص في جماعة من تحت. وفي الطرف الآخر من الإصحاح، الاسم نفسه يعمل: «يَشْفِيكَ يَسُوعُ ٱلْمَسِيحُ».

الخيط الناظم

ما يحدث على طريق دمشق ليس حادثًا منعزلًا في سيرة رجل، بل حلقة في سلسلة طويلة. الوعد القديم لإبراهيم بأن تتبارك فيه قبائل الأرض، ونبوءات إشعياء عن عبدٍ يُجعل نورًا للأمم، تجد هنا أداتها البشرية: «هَذَا لِي إِنَاءٌ مُخْتَارٌ لِيَحْمِلَ ٱسْمِي أَمَامَ أُمَمٍ وَمُلُوكٍ وَبَنِي إِسْرَائِيلَ». أذكر إشعياء لأن الترتيب نفسه يتكرر: أمم أولًا، ثم ملوك، ثم إسرائيل، وهو ترتيب يقلب توقعات فريسيّ من الطراز الأول. ولاحظ أن الدعوة والألم يُعلنان معًا: «سَأُرِيهِ كَمْ يَنْبَغِي أَنْ يَتَأَلَّمَ مِنْ أَجْلِ ٱسْمِي». هذا هو نمط المسيح نفسه، لا استثناءً منه. والإصحاح يختم بما يؤكد أن القائم من الموت ما يزال يعمل: مفلوج يقوم، وميتة تجلس. القيامة ليست ذكرى في الماضي بل قوة تتقدم جغرافيًا نحو الساحل، نحو العالم.

المرآة

هناك اسم في ذهنك الآن. شخص تعتبره خارج الدائرة: زميل يسخر من إيمانك، قريب جرح العائلة جرحًا لا يُنسى، إنسان يؤذي الكنيسة علنًا. وأنت تصلي، إن صليت، أن يتوقف لا أن يُخلَّص. حنانيا فعل الشيء نفسه بلغة مهذبة: «قَدْ سَمِعْتُ مِنْ كَثِيرِينَ عَنْ هَذَا ٱلرَّجُلِ». كان محقًا في معلوماته ومخطئًا في حدوده. ثم هناك الوجه الآخر من المرآة: أورشليم التي لم تصدق أن شاول تلميذ. ربما تعرف ما معنى أن يذكّرك الناس بماضيك كلما حاولت أن تلتصق بالجماعة. الإصحاح يعطيك برنابا الذي «أَخَذَهُ» وأحضره. اليوم: اكتب رسالة قصيرة إلى شخص ما زال الناس يشكّون في تغيّره، وافتحها كما فتح حنانيا كلامه، بكلمة «يا أخي» أو «يا أختي»، وأرسلها قبل أن تنام.

السياق

نحن في منتصف ثلاثينيات القرن الأول، بعد رجم استفانوس بقليل. دمشق تبعد نحو مئتي كيلومتر عن أورشليم، مسيرة ستة أيام أو أكثر، وفيها جالية يهودية كبيرة ومجامع عديدة. الرسائل التي طلبها شاول من رئيس الكهنة ليست مذكرات اعتقال بالمعنى الروماني، بل تفويض أدبي وقانوني من السلطة الدينية المركزية إلى مجامع الشتات لتسليم المخالفين. شاول يتحرك إذن بغطاء المؤسسة، لا كمتطرف هامشي. وتسمية الحركة «ٱلطَّرِيق» تكشف أنها لم تكن بعد دينًا منفصلًا بل مسلكًا داخل اليهودية. ثم يتحول المشهد إلى لُدّة ويافا على السهل الساحلي، منطقة مختلطة ثقافيًا، على مرمى خطوة من قيصرية والعالم الأممي.

الملامح

لوقا يكتب لجماعة تعرف بولس رسولًا مشهورًا، وفيها من فقد قريبًا في اضطهاده. حين سمعوا «يَنْفُثُ تَهَدُّدًا وَقَتْلًا»، لم تكن عبارة بلاغية بل ذكرى أبواب كُسرت ورجال ونساء جُرّوا من بيوتهم. لاحظ أن النص يذكر النساء صراحة؛ هذا كان يعني أن العائلات تُمزَّق. لذلك دهشة سامعي دمشق، «أَلَيْسَ هَذَا هُوَ ٱلَّذِي أَهْلَكَ فِي أُورُشَلِيمَ»، هي دهشتهم هم. وكان في الكنيسة من يتساءل: هل يُقبل من كانت يده في الدم؟ جواب لوقا ليس حجة لاهوتية بل سرد: المسيح اختاره، وحنانيا لمسه، وبرنابا ضمنه، والجماعة «كَانَ لَهَا سَلَامٌ» بعد ذلك. القصة نفسها هي البرهان.

التفصيل

آخر كلمة في الإصحاح تبدو هامشية: «وَمَكَثَ أَيَّامًا كَثِيرَةً فِي يَافَا، عِنْدَ سِمْعَانَ رَجُلٍ دَبَّاغٍ». الدباغة مهنة تتعامل مع جلود الحيوانات الميتة، أي مع النجاسة الطقسية يوميًا؛ مهنة محتقرة، وبيوتها تُبنى عادة على أطراف المدينة قرب البحر بسبب الرائحة. وبطرس، الرسول اليهودي المتدين، يبيت هناك أيامًا كثيرة. لوقا لا يعلّق، لكنه يضع هذه الجملة تمامًا قبل أن يأتي رسل كرنيليوس الأممي. الحدود تتآكل من الداخل قبل أن تسقط رسميًا. هكذا يعمل المسيح عادةً: لا ببيان يُعلَن، بل بإقامة تطول في بيت لا يليق، حتى يصير غير المقبول مألوفًا، ثم يصير أخًا.

أسئلة للتأمل

من هو الشخص الذي لو تغيّر فجأة لقلتَ في قلبك، كما قال حنانيا، «يارب، قد سمعتُ عن هذا الرجل»؟ ما الذي يمنعك من الذهاب إليه؟

في أي بيتٍ «لا يليق» يدعوك المسيح أن تمكث أيامًا كثيرة، قبل أن يُظهر لك سبب وجودك هناك؟

تعمّق في سفر Acts

كتب مختارة بعناية تشرح هذا السفر أكثر.

رسالة سفر أعمال الرسل

جون ستوت

شرح أمين وواضح يربط بين نص سفر الأعمال وحياة الكنيسة اليوم، ويساعدك على متابعة انتشار الإنجيل من أورشليم إلى أقاصي الأرض.

Read on Kobo →

أعمال الرسل للجميع

ن. ت. رايت

قراءة تفسيرية بسيطة ودافئة مقسّمة إلى فصول قصيرة، تجعل أحداث سفر الأعمال قريبة ومفهومة للقارئ العادي.

Read on Kobo →

التفسير الحديث للكتاب المقدس: سفر أعمال الرسل

وليم باركلي

تفسير شعبي غني بالخلفيات التاريخية والجغرافية يضيء رحلات بولس وخدمة الكنيسة الأولى للدارس المبتدئ.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.