شرح الكتاب المقدس

إشعياء 19

4 دقيقة قراءة · محدَّث سبتمبر 8, 2026

هذا الفصل متاح بفضل JL Group

النص

يبدأ الأصحاح بمنظرٍ مرعب: "هوذا ٱلرب راكب على سحابة سريعة وقادم إلى مصر"، فتذوب مصر من الداخل قبل أن تُمسّ من الخارج: حربٌ أهلية، نيلٌ ناشف، صيادون ونسّاجون بلا عمل، ومستشارون حكماء صاروا أغبياء. ثم ينكسر النص ستّ مرات بعبارة "في ذلك ٱليوم"، ويتحوّل التهديد إلى شيء لا يكاد يُصدَّق: مذبحٌ للرب في وسط أرض مصر، ومخلّصٌ يُرسَل، وسكّةٌ مفتوحة بين مصر وأشور، وفي الختام يقول الله عن أعدائه التاريخيين: "مبارك شعبي مصر، وعمل يديّ أشور، وميراثي إسرائيل".

الجوهر

الآية الحاسمة هي الثانية والعشرون: "ويضرب ٱلرب مصر ضاربًا فشافيًا". هذه ليست تسويةً بين غضبٍ ورحمة، بل وصفٌ لطريقة الله الواحدة في التعامل مع الكبرياء. الضربة ليست غاية، والشفاء ليس تراجعًا عن الضربة. لاحظ ما يضربه الله في مصر: ماءها، حكمتها، صناعتها، مشورتها. أي كلّ ما جعلها تظنّ أنها تستطيع أن تحيا بلا الله. وحين يفرغ الإناء، يصرخون: "لأنهم يصرخون إلى ٱلرب بسبب ٱلمضايقين، فيرسل لهم مخلّصًا ومحاميًا وينقذهم". الصراخ هو أول علامة صحة. والله لا ينتظر منهم استحقاقًا، بل نداءً.

الخيط الجامع

مصر في الكتاب المقدس ليست مجرد دولة، بل هي "بيت العبودية"، المكان الذي منه خرج شعب الله. أن يقول الله عنها "شعبي" هو انقلابٌ لغويّ يكاد يكون فاضحًا: اللقب المحفوظ لإسرائيل يُعطى للجلّاد القديم. والمذبح "في وسط أرض مصر" يقع خارج أورشليم، خارج الأرض، خارج الترتيب المعروف. هنا يُفتَح بابٌ سيصير في العهد الجديد طريقًا واسعًا: مخلّصٌ يُرسَل إلى من ليسوا شعبًا. وليس صدفةً أن الطفل يسوع نفسه سيُحمَل إلى مصر ويُدعى منها (متى ٢: ١٥)؛ الأرض التي لُعنت صارت مأوى للمخلّص قبل أن تصير موضع مذبحه.

المرآة

اسأل نفسك بصراحة: ما هو نيلك؟ ما الشيء الذي لو جفّ لجفّت ثقتك كلها؟ الراتب الذي يدخل كل شهر، الصحة التي لم تخذلك بعد، سمعتك المهنية، الأولاد الذين ترتّب حياتك حولهم. مصر لم تكن ملحدة، كانت واثقة. وثقتها كانت معقولة تمامًا حتى اليوم الذي "تُنشَّف ٱلمياه من ٱلبحر". ثم هناك كبرياء المشورة: "أنا ٱبن حكماء، ٱبن ملوك قدماء". كم مرة استندتَ إلى خبرتك أو نسبك الروحي أو سنوات خدمتك بدل أن تسأل الله؟

لكن الضربة الأعمق تأتي في الآخر. مَن هو "أشور" في قلبك؟ الشخص الذي لو باركه الله لشعرتَ بأن شيئًا ما ظُلم فيك. القريب الذي جرحك، الطائفة التي تحتقرها، الجار الذي من دينٍ آخر. الله يبني سكّةً حيث تبني أنت جدارًا.

اكتب اليوم على ورقة اسم الشخص أو الجماعة التي يصعب عليك أن تتخيّل الله يقول عنها "شعبي"، وقل بصوتٍ مسموع: "مبارك من الرب"، مع ذكر الاسم.

البروفايل

السامعون الأوائل كانوا يهوديين في القرن الثامن قبل الميلاد، وسط جدلٍ سياسيّ محتدم: هل نتحالف مع مصر ضد أشور أم لا؟ حزبٌ في البلاط يرى في مصر الخلاص، وحزبٌ يرى فيها قصبةً مرضوضة. فلما سمعوا الآيات الأولى، أظنّهم صفّقوا داخليًا: ها هي مصر تنكشف. وحين وصلوا إلى "تكون أرض يهوذا رعبًا لمصر" ازداد الرضا. ثم جاءت الصدمة. أن يُوضع إسرائيل "ثلثًا لمصر ولأشور" يعني أنه ليس المركز بل أحد ثلاثة. لا شكّ أن أحدهم اعترض: نحن الميراث! نعم، ولكن على مائدةٍ فيها الجلّادون أيضًا.

السؤال

الآية الرابعة عشرة لا تُهضَم بسهولة: "مزج ٱلرب في وسطها روح غيّ، فأضلّوا مصر في كل عملها، كترنّح ٱلسكران في قيئه". هل الله يُضلّ؟ النص لا يعتذر. الأقرب إلى معناه أن الله يسلّم الإنسان إلى نتيجة اختياره: مصر التي استشارت "ٱلأوثان وٱلعازفين وأصحاب ٱلتوابع وٱلعرافين" حصلت على ما طلبت، وهو الدوار. الحكم هو أن يُترك الإنسان مع حكمته. لكنني لا أستطيع أن أزيل كل الحدّة: النص ينسب الفعل إلى الرب، لا إلى الظروف. أترك ذلك مفتوحًا، مع ملاحظة واحدة: الذي مزج روح الغيّ هو نفسه الذي أرسل مخلّصًا. لو كنتُ مصريًا، لكانت هذه هي عزائي الوحيد، وهي كافية.

السياق

نحن في مجموعة النبوات على الأمم (إشعياء ١٣ إلى ٢٣). مصر آنذاك كانت منقسمة فعليًا بين أسرٍ متنافسة في الدلتا وحكمٍ نوبيّ في الجنوب، فقول النبي "مدينة مدينة، ومملكة مملكة" لم يكن خيالًا بل توصيفًا. صوعن (تانيس) ونوف (منف) كانتا مركزَي القرار والحكمة، ومصر كانت تفتخر بمدارس حكمائها كما تفتخر أمّة اليوم بجامعاتها. والنيل لم يكن نهرًا فقط بل إلهًا وبنكًا: عليه الصيد، وزراعة الكتّان، والنسيج، وأجور العمال، ولذلك فجفافه ضربةٌ لاهوتية واقتصادية معًا. أما أشور فكانت الإمبراطورية الصاعدة التي تبتلع الجميع، ويهوذا دولةٌ صغيرة عالقة بين فكّي الرحى.