إرميا 44

النص

أشد جملة في هذا الفصل ليست من فم الله بل من فم الشعب: «إِنَّنَا لَا نَسْمَعُ لَكَ ٱلْكَلِمَةَ ٱلَّتِي كَلَّمْتَنَا بِهَا بِٱسْمِ ٱلرَّبِّ، بَلْ سَنَعْمَلُ كُلَّ أَمْرٍ خَرَجَ مِنْ فَمِنَا». إرميا يخاطب بقية يهوذا التي هربت إلى مصر بعد خراب أورشليم، ويذكّرهم بأن المدينة صارت خرابًا لأنهم بخّروا لآلهة أخرى، ويحذّرهم من تكرار الأمر نفسه على أرض الغربة. فيردّون بثقة عجيبة: أيام تبخيرهم لملكة السماوات كانوا شابعين خبزًا، وحين توقفوا جاء السيف والجوع. ويختم الرب بقسم: اسمه لن يُذكر بعد بفم أحد منهم في مصر، ولن يعود إلا «نَفَرًا قَلِيلًا»، ليعلموا في النهاية «كَلِمَةَ أَيِّنَا تَقُومُ».

الجوهر

هنا يتعرّى قلب الإنسان الديني: هؤلاء لا ينكرون وجود الله، بل يقايسون بين الآلهة على أساس الغلّة. تفسيرهم للتاريخ عملي بحت: البخور لملكة السماوات أعطى خبزًا، وإصلاح يوشيا أعطى مجاعة. لم يخطر لهم أن الخراب كان دينونة على البخور نفسه لا على انقطاعه. وهذا هو جوهر الوثنية في كل زمان: عبادة تُقاس بمردودها. لكن لاحظ الجملة المذهلة في العدد 22: «وَلَمْ يَسْتَطِعِ ٱلرَّبُّ أَنْ يَحْتَمِلَ بَعْدُ». احتمل قرونًا، أرسل عبيده الأنبياء «مُبَكِّرًا وَمُرْسِلًا»، وأخيرًا لم يعد يحتمل. غضب الله في إرميا ليس نزوة إله متقلّب، بل نهاية طويلة الأناة لطول أناة حقيقية.

الخيط الناظم

مصر هي المفتاح. الشعب الذي خرج من مصر بيد قوية يعود إليها بمحض إرادته، ويبخّر هناك لآلهة غريبة. هذا نقض للخروج، عكس اتجاه الخلاص كله. وحين يقسم الرب أن اسمه لن يُذكر بعد بفم أحد منهم في مصر، يبدو أن الخيط قد انقطع. لكنه لا ينقطع: «وَٱلنَّاجُونَ مِنَ ٱلسَّيْفِ يَرْجِعُونَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ إِلَى أَرْضِ يَهُوذَا نَفَرًا قَلِيلًا». بقية صغيرة، لكن كافية لحمل الوعد. ومن نسل تلك البقية يأتي طفل يُحمل إلى مصر ثم يُدعى منها، بحسب متى 2: «مِنْ مِصْرَ دَعَوْتُ ٱبْنِي». حيث فشل الشعب في مصر، يذهب المسيح ويعود ويُتمّ الخروج الحقيقي. والاسم الذي أُسكِت في أفواه يهوذا يعود ليُعلَن في اسم ليس فوقه اسم.

المرآة

جرّب أن تسمع منطق العدد 18 في فمك: «مِنْ حِينَ كَفَفْنَا… ٱحْتَجْنَا إِلَى كُلٍّ». أليست هذه حسابات نعرفها؟ حين كنت أساوم في العمل كان الدخل أعلى؛ منذ أن قررت الصدق ضاقت الأمور. حين كنت أهمل الصلاة ولا أبالي، كان البيت أهدأ. نحن أيضًا نقيس الطاعة بالنتيجة، ونسمّي ذلك واقعية. والأخطر أن هؤلاء لم يعبدوا وحدهم: الرجال يعرفون، والنساء يصنعن الكعك، والأولاد يشاهدون، عائلة كاملة متفقة على وفاء نذر لإله باطل. الشرّ الذي يصير عادة عائلية محبوبة يصعب اقتلاعه أكثر من الشرّ الذي يُخفى في الظلام. اسأل نفسك بصراحة: ما هي العادة التي أدافع عنها لأنها «نجحت» معي؟

السؤال

كيف نقرأ العدد 27: «هَأَنَذَا أَسْهَرُ عَلَيْهِمْ لِلشَّرِّ لَا لِلْخَيْرِ»؟ الفعل نفسه الذي وُصف به الله في بداية سفر إرميا وهو ساهر على كلمته ليجريها، يُستعمل هنا ضدهم. الله لا ينام، وهذا ليس دائمًا تعزية. لا أريد أن ألطّف هذا: هناك لحظة تُغلق فيها الأبواب، وقد سمع هؤلاء التحذير ورفضوه بوعي كامل. لكن ثم شقّ في هذا الجدار: «نَفَرًا قَلِيلًا» يعودون. لا يقول النص إنهم عادوا توبةً، ولا يشرح لماذا نجوا. تبقى هذه البقية بلا تفسير، نعمة عارية بلا سبب مذكور. أقصى ما نقوله: حتى في أقسى قسم يقسمه الله، لا يترك نفسه بلا شهود.

الملامح

المستمعون جماعة لاجئين مصدومين. رأوا أورشليم تُحرق، والهيكل يُهدم، وجُدَليا يُقتل. جاؤوا إلى مجدل وتحفنحيس ونوف وفتروس بحثًا عن أمن تحت حماية فرعون. في آذانهم، كلام إرميا كان جرحًا فوق جرح: أنتم بلا مأوى وبلا هيكل، والآن يُقال لكم إن حتى هذه الغربة ملعونة. وكان عندهم منطق يقنع أي مهاجر: الآلهة التي كانت تُعبَد في شوارع أورشليم أيام الرخاء أثبتت جدارتها. أما ملكة السماوات، فعبادتها كانت شعبية بيتية، تربطها النساء بالخصب والحماية والخبز اليومي. لهذا يذكر النص النساء خمس مرات: ليس تحقيرًا لهن، بل لأن الديانة الشعبية كانت تعيش في المطبخ لا في الهيكل.

السياق

نحن حوالي 586 ق.م. أو بعدها قليلًا. بابل ابتلعت يهوذا، ومصر تحت فرعون حفرع لا تزال تبدو قوة بديلة، وهذه كانت الحسبة السياسية: الاحتماء بمصر ضد بابل. إرميا كان قد قال إن هذه الحسبة قاتلة، وأخذوه معهم قسرًا. فهو نبي في المنفى داخل منفى، رجل بلا سلطة يواجه «مَحْفَلٌ كَبِيرٌ» من الرجال والنساء. لا هيكل يسنده ولا ملك ولا جيش، فقط كلمة. والفصل يُقفَل بعلامة تفصل النزاع: كما سُلّم صدقيا لنبوخذراصر، سيُسلّم حفرع «لِيَدِ أَعْدَائِهِ». الملاذ الذي أُخِذ بديلًا عن الطاعة سيسقط هو أيضًا. السؤال الوحيد المتبقي: «كَلِمَةَ أَيِّنَا تَقُومُ».

أسئلة للتأمل

أين في حياتي أفسّر البركة والضيق بمنطق العدد 18، فأقيس صواب الطاعة بمردودها المباشر؟

إذا كانت البقية القليلة الراجعة من مصر هي الخيط الذي حمل الوعد إلى المسيح، فماذا يعني هذا لثقتي حين تبدو كنيستي أو إيماني صغيرًا وبلا وزن؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

Read on Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

Read on Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

Read on Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

Read on Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.