خروج ٣٥

الشرح

بعد كل ما حدث، بعد قصة عجل الذهب والغضب والكسر والشفاعة، يجمع موسى الشعب من جديد. وأول ما يقوله ليس عن الخيمة أو الذهب أو الأقمشة، بل عن السبت. "ستة أيام يعمل عمل، وأما اليوم السابع ففيه يكون لكم سبت عطلة مقدس للرب" (٢). هذا ليس تفصيلاً عابراً. بعد الفوضى، الله يعيد للشعب ترتيباً للزمن نفسه: يوم يقف فيه العمل، يوم مخصص له وحده.

ثم يتحول الحديث إلى المسكن. الله يطلب تبرعات، ولكن ليس بالإكراه: "كل من قلبه سموح فليأتِ بتقدمة الرب" (٥). ذهب وفضة ونحاس، خيوط ملونة، جلود، زيت، بخور، أحجار كريمة. كل هذه المواد ستصنع خيمة الاجتماع، المكان الذي سيحضر فيه الله وسط شعبه.

وما يحدث بعد ذلك مذهل. الشعب لا ينتظر ولا يتباطأ. يأتون بكل ما لديهم، الرجال والنساء معاً، بأقراط وخواتم وقلائد من الذهب (٢٢). النساء الحكيمات القلب يغزلن بأيديهن (٢٥). الرؤساء يأتون بالحجارة الكريمة (٢٧). كل واحد يقدم شيئاً، لا لأنه أُجبر، بل لأن قلبه "سمحه" أو "أنهضه" كما يقول النص مراراً. هذه الكلمة تتكرر عمداً: قلب سموح، قلب حكيم، قلب أنهضته روحه.

وفي آخر الأصحاح، الله يسمي رجلاً بعينه، بصلئيل بن أوري، وملأه من روحه بالحكمة والفهم والمعرفة وكل صنعة (٣١). ويضيف أهوليآب معه. هذان الرجلان موهوبان ليس فقط للعمل اليدوي، بل ليعلّما غيرهما أيضاً (٣٤).

ماذا يعني هذا؟

هذا الأصحاح يكسر فكرة شائعة، أن العمل الروحي هو فقط الصلاة والعبادة الداخلية، وأن الأشياء المادية، الأيدي، المهارات، الذهب، القماش، لا قيمة روحية لها. النص هنا يقول العكس تماماً. الله يريد مسكناً حقيقياً، مصنوعاً بأيدٍ حقيقية، من مواد حقيقية. ولهذا يمنح الحكمة، ليس فقط للأنبياء والكهنة، بل للحرفيين. بصلئيل ممتلئ من روح الله ليعمل في الذهب والخشب والنقش. هذه هي المرة الأولى في الكتاب المقدس التي يُقال فيها بوضوح إن إنساناً "امتلأ من روح الله" لهذا السبب بالتحديد: ليصنع شيئاً بيديه بإتقان.

والأهم من ذلك، أن هذا كله بُني على السخاء الحر. لم يُفرض على أحد نصاب معين. الناس أعطوا لأن قلوبهم تحركت. هذا يعكس شيئاً عميقاً عن طبيعة العبادة الحقيقية: لا تُنتزع، بل تُعطى.

الخيط المشترك

فكّر في هذا: بعد أن كسر الشعب العهد بعجل الذهب، أول ما يفعله الله هو أن يطلب من هذا الشعب نفسه أن يبني له بيتاً يسكن فيه وسطهم. هذا ليس منطقياً بمعايير العدل البشري. لكنه يكشف عن طبيعة الله: هو لا ينسحب من شعبه الخائن، بل يريد أن يسكن معهم من جديد.

وهذا يمهد الطريق لشيء أعمق. يوحنا يكتب أن الكلمة "صار جسداً وسكن بيننا" (يوحنا ١: ١٤)، وكلمة "سكن" هناك في الأصل اليوناني تحمل صدى خيمة الاجتماع هذه بالضبط. يسوع المسيح هو المسكن الحقيقي، حضور الله المتجسد وسط الناس، لا مصنوعاً من ذهب وخشب، بل من لحم ودم. والروح القدس نفسه الذي ملأ بصلئيل بالحكمة ليصنع، هو الروح الذي يسكن اليوم في كل من يؤمن بيسوع، لا ليصنع خيمة، بل ليجعل من حياتنا نفسها مكاناً يُرى فيه الله.

من أجلك

ربما تشعر أن مواهبك، إن كانت في الرسم أو البرمجة أو الرياضة أو حتى ترتيب الأشياء بدقة، لا علاقة لها بالإيمان. هذا النص يقول لك إن هذا غير صحيح. الله وزع الحكمة على أشخاص محددين لأعمال محددة، ودعاهم بأسمائهم. مهارتك، أي مهارة كانت، يمكن أن تكون تقدمة، إن قدّمتها بقلب سموح لا بحسابات دقيقة عن الحد الأدنى.

والسؤال الأصعب هو: هل قلبك من النوع الذي "ينهضه" شيء نحو الله، أم من النوع الذي يحسب ويتردد؟ في عالم يعلّمك أن تحتفظ بكل ما تملك لنفسك، وقتك، مالك، طاقتك، هذا النص يقدم صورة مختلفة تماماً عن السخاء الحر الذي لا يُنتزع بالقوة.

لنتحدث عن هذا

لماذا تعتقد أن الله يهتم بتفاصيل مادية كالذهب والخشب والأقمشة، بدلاً من أن يطلب فقط "عبادة روحية" داخلية؟

ما هي المهارة أو القدرة التي لديك، والتي لم تفكر يوماً أنها قد تكون شيئاً يقدمه قلبك لله؟

لنصلِّ معاً

يا رب، أنت لا تطلب مني أكثر مما يحمله قلبي فعلاً. علّمني أن أكون سموح القلب، لا مقتراً في عطائي، ولا حاسباً كل شيء بميزان دقيق. امنحني حكمة كتلك التي أعطيتها لبصلئيل، لأستخدم ما لديّ، أياً كان، من أجل مجدك. اسكن في حياتي كما سكنت في تلك الخيمة، بحضور حقيقي لا يغيب. آمين.